二○、常不轻菩萨品

妙法莲华经 | [投稿]

　　二○、常不轻菩萨品──当礼四众，说法华经

　　前面〈法师功德品〉第十九，说明凡修五种功德，受持、读、诵、解说、书写《法华经》者，能得六根清净的果报。此品则提出实例，说世尊本生的亲身经历，往昔为常不轻菩萨(Sadāparibhūta)之世，他只知用一句「汝等皆当作佛」示人，即得六根清净。

　　同时也于本品说明，凡不受持此经或有毁谤此经者，终究亦因此经之缘力，能入于佛道。这便是迹门〈方便品〉中所见的增上慢人五千人等，以及〈譬喻品〉颂文中所说「毁谤此经」的罪恶，入阿鼻狱至无数劫者，开了救济之门。

　　此品是以得大势至菩萨(mahā-sthāma-prāpta)为说法对象的代表，此即常侍西方阿弥陀佛的大势至菩萨，一方面表示此经与西方净土有关系，另一方面亦与本经第二十五品的观世音菩萨相呼应。此二菩萨为阿弥陀佛胁侍，均为一生补处，而今都在法华会上出现。

　　「尔时佛告得大势至菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，持法花经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说。」

　　这段经文是说，若有人受持《法华经》，自持、教人持，自读、教人读，自诵、教人诵，自解说、教人解说，自书写、教人书写，可得六根清净的果报。若有人以恶口、毁谤、辱骂《法华经》，则如〈譬喻品〉的偈颂所说：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。」死堕无间地狱，永断佛种。但到本门流通分的〈常不轻菩萨品〉，不仅恶人有转机，更加强调了不修五品功德，但唱一句「汝等皆当作佛」忆持不失，表示对一切众生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，时时宣说，就有无量功德，而为成佛的主因。

　　「得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王。」「如是次第有二万亿佛，皆同一号，最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。得大势；以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」

　　这段经文是说，过去无量无数劫前，有佛出世名威音王如来，此佛灭后，乃至有二万亿佛次第出世次第灭度，皆同一号：威音王佛。在最初一尊威音王佛灭度之后的像法阶段，有一比丘，名常不轻，由于他每遇一位比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷，都会上前礼拜赞叹说：「我深深地向你们致敬，我不敢轻慢你们，为什么呢？因为你们都是在行菩萨道，将来当得作佛。」而在那个时代，正是增上慢比丘有大势力，不会相信他们在行菩萨道，更不会相信他们当来作佛。

　　「威音王佛」梵文bhī?ma-garjita-svara-rāja，是本经本品所见的古佛中，最古的一尊佛，佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。禅宗常据此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的实际理地，为向上一着，向下则为佛门方便。

　　《法华经?提婆达多品》中，佛为极恶之人授成佛记，将提婆达多提升到世尊老师的层次，他为古仙人时曾以佛法开示因地的世尊，终于因此成佛。于是形成大乘思想之中有逆行菩萨的信仰，既有逆行菩萨及顺缘菩萨，那就不论遇恶人或善人，都宜看作自己的贵人、恩人。这种信仰，对我非常有用，以之自行化他，推广不遗余力。

　　此〈常不轻菩萨品〉强调，面对增上慢人不信怀疑，甚至毁谤辱骂大乘佛法如《法华经》者，仍坚定的赞叹礼敬他们，深信他们将来必定成佛，现前就是菩萨行者。这对于中国佛教的禅宗鼓励极大，可与《涅槃经》的一切众生皆有佛性，彼此呼应；不论信或不信，凡是有情，必将成佛。

　　此一信念对我的启示功用极大，视一切人都是现在的菩萨未来的佛。我也将此信心劝告他人，乃至全体世人。

　　「而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈，言是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」

　　这段经文，叙述常不轻菩萨深信人人皆当作佛，非常生动。他「不专读诵经典」，故未修五品功德，不像一般法师讲经说法；他只知常行礼拜比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众，边拜边赞说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」虽然那些增上慢人，及心不净者，不信他们将来会成佛；甚至引起那些人的瞋恚心，用木杖砖块石头打他、掷他，他走避稍远，依旧站在那儿高声喊着：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」

　　这段经文对中国佛教文化的影响极大，不重视形式的弘经演教，但有成佛的信心，便是一切都有了。我们至少可以见到三点：1.佯狂的大修行人，例如寒山、拾得、布袋、道济等，是否有点神似？2.不求名闻、不避侮辱，但自默默游化于人间的行脚僧们，是否有些相似？3.佛制比丘不得礼敬王者俗人，中国僧侣在佛菩萨化现的信仰下，向四众礼拜以示感恩、忏悔、尊敬者有之。

　　「是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持。」即得如前品所说「六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。」

　　常不轻比丘在快要命终的时候，听到虚空中威音王佛为他开示。这时是像法时代，威音王佛早已涅槃，离开他很久了，但是因为他信心这么坚定，认为一切四众弟子都能成佛，所以威音王佛受他的感应而在空中发出声音，对他宣讲早先说过的《法华经》二十千万亿偈，他听了之后能够全部受持，于是就像第十九品所说的，得到六根清净，并且延长他的寿命，达二百万亿那由他岁，住在世间，广为其他人说《法华经》。

　　这位常不轻菩萨，原不转读诵经典，也未修习解说书写经典，只知逢人就拜，并称「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」仅由此一信行功德，临终感得已经灭度的威音王佛在空中出声，为他说彼佛先曾说过的二十千万亿偈的《法华经》，使他受持之后立即获得〈法师功德品〉中的六根清净，而且延命住世，弘演此经。

　　后于四千亿佛世，受持读诵此经，为四众说，复值千万亿佛，亦于诸法中，说是经典，功德成就，当得作佛，即释迦世尊是。「若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　常不轻菩萨因为修了礼拜赞叹四众、肯定四众必将成佛的法门，最后听到了全部《法华经》，弘讲《法华经》，一生又一生、一生又一生地历经四千亿尊佛出世，每一尊佛出世的时候，他都受持读诵这部《法华经》，而为四众说这部《法华经》；接着又经过千万亿佛，也在诸佛之中说这部《法华经》，所以当功德成就的时候他就成佛了，这就是释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛因为听了《法华经》，说了《法华经》，经过那么长的时间受持、读、诵《法华经》，所以最后成了佛。释迦牟尼佛成佛的因缘很多，在他修行菩萨道的阶段中，历经那么多佛的时代、佛的世界，以及亲近听闻过诸佛所说的法，最重要的还是《法华经》，他之所以能够成佛，主要原因也是由于《法华经》。

　　彼四众轻贱常不轻菩萨者，「二百亿劫，常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。」即是今此会中四众，「皆于阿耨多罗三藐三菩提，不退转者是。」

　　那些侮辱、谩骂常不轻菩萨，以及用木棍、石头、砖瓦打他的增上慢四众，经过很长的时间，如〈譬喻品〉所说，受大苦报，罪报受毕，又遇到常不轻菩萨。正由于打骂侮辱了常不轻菩萨及其所唱「汝等(恶人)皆当作佛」的因缘，常不轻菩萨慈悲，反而把他们教化度脱了，如今在释迦世尊法华会上的四众菩萨，就都是在那个时候曾经打骂过他的人，此时都已经发了阿耨多罗三藐三萻提心，已经到了不退转的程度。

　　这段经文为我们点出：1.毁谤《法华经》思想的人，以及辱骂、杖打、瓦石投掷弘扬「众生成佛」信仰的人，罪过极重，定会受苦报。2.虽然种了恶因，要受罪报，但若由此结了善缘，终将成佛。3.菩萨度众生，已经不是基于慈悲怜愍心，也超越了感恩报恩心，更不是如《老子》所说的「以德报怨」。而是出于对一切众人的尊敬心，将每一个人平等地看作是现在的菩萨，未来的佛；如此一来，还会不愿对每一位普通人礼拜赞叹的吗？还不能如本品常不轻菩萨所说：「汝等皆行菩萨道，当得作佛」的吗？

　　像这段经文的妙义，早已在中国佛教之中流传，可惜尚未形成共同的风气。我们法鼓山有鉴于社会时代的需要，正在努力推动「把一切人尊敬为行菩萨道的菩萨」的观念。

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