一二、提婆达多品

妙法莲华经 | [投稿]

　　一二、提婆达多品──恶人畜女，皆成正觉

　　第十二品是〈提婆达多品〉。之前说过，《法华经》是一部众流汇集的经典，是释迦牟尼佛在讲《涅槃经》以前，对大、小乘佛法所做的一个总结。佛在此把所有根器的众生都汇集在一起，鼓励提拔所有众生都学菩萨法、修菩萨道，最后成佛；只要听闻受持《法华经》，大家都有成佛的份，所有一切众生，不论品行好坏，不论男女性别，即使异类众生都能成佛。所以在这一品中就介绍恶人及畜生授记成佛的因缘。

　　佛在世时，提婆达多是最坏的一个坏人，坏到什么程度呢？根据经律的记载，他造有三大逆罪：

　　(一)出佛身血。他想害死释迦牟尼佛，自己接替佛的位子。这就好像是王子篡王位，把老王杀了，王子才能做新王。提婆达多曾经很坦白地告诉释迦牟尼佛：「你已经老了，而且也成佛这么久，现在这个位子应该让给我了。」但是佛不予理睬，于是他便埋伏在释迦牟尼佛时常经过的山路上，佛从山下走过时，他就从上方山崖把一块巨石推下山去，想把佛砸死。奇怪的是，这块大石头一到佛的头顶上，就自动裂成两半散落开来，因此幸无大碍，只有一小块碎石片击中佛的脚趾，流了血。

　　(二)弒阿罗汉。一天，佛正在法堂说法，提婆达多从外面进来，没有先把泥脚洗干净，就大刺刺地往里面闯。莲华色比丘尼看到之后，就告诉提婆达多：「这位尊者，你应该在门外先把脚洗一洗再进去，要不然会把地弄脏了。」这位比丘尼已证阿罗汉果，为了对佛恭敬，所以向提婆达多劝说。提婆达多听了以后很生气，而说：「你这个臭比丘尼，难道你懂的比我还多吗？」边骂边动手，结果一拳打死了莲华色比丘尼。

　　(三)破和合僧。他以离间、批评、煸动的手段，带走了世尊座下的一部分弟子，使得一向和乐无诤的佛教教团，因此分裂，在世尊的僧团之外，出现了另一个僧团。这叫作「破和合僧」。

　　佛教中最重大的罪行有五项：杀父、杀母、破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉，合称为「五逆罪」。在这五项中，提婆达多一人就犯了三项，因此在其他经律中说，当他临死之际，地面忽然裂开而「生堕地狱」。佛教史上还没有出现过第二个这么大的恶人，可是到世尊宣说《法华经》的时候，仍然为他授了成佛的记莂。

　　释迦牟尼佛追述他「于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓，于多劫中，常作国王……为于法故，捐舍国位，委政太子。击鼓宣令，四方求法。谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人，来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。」王「即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食、乃至以身而为床座，身心无惓，于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。」

　　佛为提婆达多授记之前，先叙述他跟提婆达多之间，在往昔无量劫中的一段师徒因缘。

　　释迦牟尼佛从无量劫以来，为了求得《法华经》，从不懈怠，在许多劫里，常作国王。有一次，他丢下国王的位子，交给太子继承，自己一边敲着鼓，一边以恳切的心到处求法，并向四处宣告：「如果有谁能为我说大乘佛法，我就终身做他的仆役，供他差遣使唤。」结果有一位仙人来告诉他：「我有大乘法，叫作《妙法华经》，假如你对我顺从无违，一定为你宣说。」因此，国王就做了仙人的仆役，供给仙人所需，包括采野果、汲水、拾薪、炊煮饮食，乃至在仙人需要休息，或坐或卧的时候，他就用身体横躺在地，让仙人当成椅子来坐，当成床铺来卧，身心没有疲倦，随时随地恰到好处地奉事这位仙人，长达千年之久，目的就是为求大乘佛法。

　　「仙人」梵文??i，是对长寿不死者的称谓。在佛典中通常是将有高德的外道称为仙人，他们最高可修成五种神通，故又称为五通仙人。佛亦能够长寿不死，不生不灭法身不死，故称大觉金仙。在无佛之世，偶尔亦有外道仙人说出佛法，虽然外道依旧是外道，若闻法之人，善根深厚，也能从外道仙人处得法益。

　　「佛告诸比丘，尔时王者，则我身是，时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。」

　　这段经文是说，当时舍位修道的国王，就是现在的释迦世尊，仙人就是提婆达多。由于有这么一位善知识，世尊才能具足六度、四摄、四无量心、三十二种大人相、八十种随形好、紫磨金色的身光，并完成了佛果位上独有的十力、四无畏、十八不共法、神通道力等诸种功德，因此而成等正觉，广度众生。

　　这段经文，说明了以大乘佛法帮助一人成佛的功德是不可限量的，同时衬托出世尊对于一位曾经在他学佛道上有过恩惠的人，永远铭记感念，也是佛陀报恩心怀的流露。在这段经文中，有不少属于大乘菩萨道的名相，以及专属于佛果位的名相。

　　「六波罗蜜」又名六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。虽在《阿含经》中已见六波罗蜜，原则上认定为大乘菩萨道的修行法门，以六度摄一切行，故名六度万行。

　　「慈悲喜舍」名为四无量心，依四禅定修成则生色界之梵天，故又名为四梵行。此外，《华严经》中名之为四等，菩萨以平等心利益一切众生。以此四心普缘无量众生，引生无量福德，故名四无量心。

　　「三十二相、八十种好」，三十二相出于印度的人相之说，传说中的转轮圣王必具三十二大人相，如果出家修道，惟有佛陀具足三十二大人相。八十种随形好则顾名思义，是随三十二相而显现的好形貌。此处名相从略。

　　「紫磨金色」，《涅槃论》云：「浮檀金有四种，一青、二黄、三赤、四紫磨」。以紫磨为金中之精。

　　「十力」，如来有十种智慧力。见《大智度论》卷二十五《俱舍论》卷二十七。

　　「四无所畏」简名四无畏，或名佛四无畏。见《大智度论》卷四十八，明佛四无畏。《大乘义章》卷十一明菩萨四无畏。

　　「四摄法」，《杂阿含经》卷二十六，已有两处提及「四摄事」，一般则认为是大乘法，例如《仁王经》卷中有云：「行四摄法：布施、爱语、利行、同事」。

　　「十八不共法」，见于《大智度论》卷二十六，限于佛果位上才有而不共于二乘及菩萨者有十八法。

　　「神通道力」，神为不测，通为无碍。外道仙人可得五通，阿罗汉得三明六通，佛则得三达六通。晋译《华严经》卷三十八则有十种神通。

　　因为提婆达多曾于世尊因地为说大乘法的大功德，所以世尊为他授记，说他过了无量劫后将成佛，名字叫天王如来，世界名天道。

　　文殊师利菩萨，此时亦「从于大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。」

　　「娑竭罗龙」，有一海名娑竭罗，该处的海龙王及龙宫皆因以得名。或也有说娑竭罗是国名，龙是种族之名。此处则明白指出，是从「大海」涌出的。

　　「灵鹫山」在王舍城外的一个山坡上，有岩似鹫故得名。

　　「从莲华下」当时文殊菩萨是坐在莲华座上，从龙宫涌现，住在虚空，世尊是在灵鹫山的上空说法，所以要由莲华座上起身下座，进入多宝塔中，礼二尊佛足。

　　文殊师利言：「我于海中，唯常宣说妙法华经。」

　　文殊师利菩萨曾在娑竭罗海的龙宫，经常宣说《妙法华经》，其中有一个龙女即将成佛。故于释迦佛在多宝塔里为提婆达多授记之后，便从海中涌出，是为说明、介绍这位畜生道的龙女，也由于修行《法华经》而快速成佛的例子。

　　随同与多宝佛从地下涌现出来的智积菩萨问言：「此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？」

　　这是智积菩萨代表许多人所提的问题，他问文殊菩萨：「《法华经》实在太难得、太微妙！世间中是难得听到的，是经中至宝。可否请教文殊师利菩萨，龙宫里住的是另类的众生，是不是只要他们勤奋、精进地修行这部《法华经》，也能快速地成佛呢？」

　　文殊师利言：「娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生，诸根行业，得陀罗尼。」

　　诸经典中一向都说，六道众生之中，唯有人身能修佛法，称为道器，三世诸佛也皆在人间成佛。又一向都说，唯具大丈夫的男人相始能成佛。女人不能成佛，因为女人有五障，其中之一便是女人身不能成佛身，佛的三十二相里也没有女根相。还有，畜生身也不能成佛，因为佛一定要具备人身相。这种说法让许多女人感到失望，异类众生更没有成佛的机会。可是在《法华经》中，这些问题都不存在，不仅仅是女人，连畜类的龙女也能成佛。所以文殊师利菩萨马上回答：

　　「娑竭罗龙王有一个女儿，只有八岁，很聪明，非常有智慧，根器很利。她已经圆满一切善根修为，得到了佛法的总持。」

　　「陀罗尼」意为总持，请参阅本经第二十六〈陀罗尼品〉说明。

　　所谓女人五障，在本品说：「一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。」

　　「诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于剎那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。」

　　此接上文，说明这位龙女对于佛法所体认了达的程度，非常深入，故于一剎那间，就发了无上菩提心，得不退转，并能精通法义，妙辩自在。「秘藏」是诸佛境界，唯佛与佛乃能究竟尽知之，即不可思议的诸法实相。「深入禅定」是指在诸种层次的禅定中，最上乘的如来禅，例如经说：「那伽(如来)常在定，无有不定时。」故此不是小乘圣者的九次第定。

　　「不退转」，共有三不退，诸家有不同的见解。唯识法相宗说，入十住位谓位不退，入初地谓行不退，入第八地以上谓念不退。天台宗说，自别教初住至七住为位不退，自第八住至十回向终位为行不退，初地以上为念不退。此处所指，当系全括三不退了。

　　「慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。」

　　这段经文是说，发了菩提心的龙女，慈悲护念一切众生，犹如慈母爱护婴儿。具足众善功德，心中系念、口中演说微妙广大的佛法，以慈悲心仁让众生，志意坚强，和而不刚，高雅悦众，能以如此诸种善根功德，成就无上菩提。

　　「赤子」为汉文名词，意为婴儿。《书经?康诰》有云：「若保赤子」，喻君王视人民如父母之顾婴儿。初生婴儿，肤为红色，故名赤子。

　　「和雅」，《无量寿佛经》卷上有「诸七宝树」，出诸「法音」，「微妙和雅」。

　　《阿弥陀经》也有「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。」都是形容法音演畅和雅。其实就是柔和高雅能悦众意的说法之音。

　　智积菩萨存疑，因为他见「释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道，不信此女，于须臾顷，便成正觉。」智积菩萨「言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。」

　　智积菩萨对文殊菩萨所介绍的龙女，能够「速得成佛」的事，表示怀疑地说：「我不敢相信龙女在很短的时间就能成佛。」因为释迦牟尼佛是经过多生多劫，难行能行，难忍能忍，难舍能舍，修行菩萨道，在三千大千世界之中，无论任何一处，乃至像芥菜子那么大的一个点上，无非都曾是世尊因地时代舍过身命之处。那都是为了众生的缘故，然后乃得成就无上菩提的佛道。所以不信龙女能于极短的时间中成佛。言犹未毕，龙女已在面前出现。

　　虽然龙王女已现于会众之前，舍利弗也不能信，龙女不久得无上道，因为「女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。」又且「女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？」

　　这段经文是说，舍利弗也不相信，他根据世尊所说的其他经律，认为女身不净，不是法器，而且女人有「五障」，亦即女性：1.不能做梵天王，是色界梵天的天主；2.帝释，是欲界三十三天天主；3.魔王，是欲界第六天他化自在天的天主；4.转轮圣王，是在人间统一治理四天下的飞行皇帝；5.佛，就是成等正觉的大觉智者。这五种障难，女人都没有办法突破，更何况是马上成佛？

　　尔时龙女现身说偈，并以宝珠，「持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。」

　　此时，来自娑竭罗龙宫的八岁龙女，自己就现身说法，将事实呈现在大众面前。首先，她把价值三千大千世界的宝珠献给释迦世尊，佛就接受下来。所谓「龙珠」，龙最宝贵的就是那颗珠，此处则是表征着如来果位的功德明珠。接着问怀疑他的智积菩萨与舍利弗尊者：「我现在把我的宝珠献给世尊，你们看到了吗？依你们看，我这样的动作是不是很快就完成了？」

　　「是啊，很快啊！」他们如此回答。

　　「那么，以你们的神通力来看我成佛，比这个还要快！」龙女不只嘴巴说说就算了，接着就真的显现给他们看。

　　龙女在忽然之间就变成男人相，具足菩萨行，而且马上前往南方无垢世界，坐在七宝莲花座上成了佛，演说妙法，普度一切十方众生。

　　此品说明，恶人与畜女，皆能由于《法华经》而成佛道，一是将来成佛，一是立即成佛。因此而使「无量众生，得受道记。」

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