阿难，是善男子，欲爱乾（干）枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥（莹）十方界。乾有其慧，名乾（干）慧地。
“阿难，像这样成就‘三种渐次’并开悟‘无生法忍’的修行者，其欲爱进一步干枯，六根与六尘境界不再一一对应，连当前残留的欲爱习气也不会再持续发生。”
“于是，他的执着心变得虚通而光明，心中纯粹是般若智慧，其智慧之性光明圆满，照耀十方世界。只是干有智慧，还不能够自如运用，叫做‘干慧地’。”
【残质】残留的欲爱习气。
【蓥（音：盈）】“蓥”的繁体字，旧时常与“莹”字通用，指珠宝、玉石之类的光彩，引申为明亮、光洁。
禅修者从前面“三种渐次”的“心无贪淫”，在开悟“无生法忍”之后，到达了这里的“欲爱干枯”，已经彻底“伏住”了欲爱习气。
这是非常可贵的，实际上，在开悟“无生法忍”之后，需要具备三昧正定，才能够做到“欲爱干枯”，而得以证入“干慧地”。
因此，各位同修需要明白，通常说来，一个大乘修行人，在持戒相对清净的前提下，实修“三种渐次”，一旦“违其现业”的功力纯熟，就可以明心见性，即开悟“无生法忍”。然后，随着他定力的提高，才能够彻底伏住淫欲习气，即“欲爱干枯”，而到达“干慧地”。
可是，有些很精进的同修们，不把修行的主要精力用在明心见性方面，而是拼命地想要断尽自己的淫欲习气。其实，他们很难做到，因为缺少“违其现业”那反闻内观的功力，其心无法脱开对于“淫欲习气”等等外在事物的攀缘。
他们是在用“强迫”的方式来修行，想要“强迫”自己斩断淫欲习气。结果呢？他们会变得非常执着，以为只要把自己牢牢地管住，严格约束自己的身心，就是最了不起的修行。
其实，这不属于佛法的修行方式，而恰恰属于外道的修行方式。长此以往，他们的未来只有两条路：第一条路，绝大部分人，将会因为没有办法斩断自己的淫欲习气而逐渐退失道心；第二条路，极个别人强迫自己“断尽”了淫欲习气，由于缺少融通的智慧和反观之力，而落入“枯木禅”等种种外道禅定当中。
究其根本，都是因为缺少经论学习的缘故，或者所学太肤浅的缘故。学佛，学佛，先要学明白；再一边持戒，一边如法观察而明心见性；然后才是彻底“伏住”淫欲习气，证入“干慧地”之“圣位”。
禅宗门下的祖师们，往往直接教人“参悟自性”，这实在是最适合汉族人的修行方法。当然，这仅限于明达经论教义的修行人，而不适用于那些对于经论一无所知的初学者。历代禅宗大德当中，除了个别几位不识字的之外，都是曾经深入学习经论的人。
参禅，必须要有经论学习的基础。虚云老和尚也不例外，他曾经专门亲近法师们学习过《法华经》和《楞严经》等等经论。甚至，据《虚云和尚年谱》记载，老和尚曾经亲笔写过这两部经的注解，遗憾的是，后来毁于一场火灾。
上述证量，为何叫做“干慧地”呢？因为：
“只是欲爱习气初步干枯，自性智慧已经显露却不会用，尚未与如来法性之水流相接合的缘故。”
所谓“如来法流水”，是将如来法性不断之流，比喻为水流。“如来法性”就是“如来法身”，为何说它是“法流”呢？因为，“如来法性”不仅不生不灭，而且其本性和妙用都不会断绝，这个不会断绝的法性及其妙用，方便称之为“法流”。其实，它并不曾“流动”，而是如如常在。
所谓的“如来法流”，不需要到别人那里去寻找，它正是大家当前的“清净心流”。但它不是“心念之流”，心念和心念之间是有间断的，起起灭灭的缘故，不是连续之“流”。“清净心”与“清净心”之间则本无间断，亘古一如，十方遍在，从来不会被“心念”所破坏，故名“清净心流”，亦即“如来法流”。
问：如何是自己当前的“清净心流”呢？
答：问得好。但是，这个问题只能问自己，一问别人就陷入了攀缘，那就不再是你的“清净心流”，而变成了“生灭妄想”之流。
所谓“学佛”，根本上说来，必须“反求诸己”，只有在如来教法的指导下，时常反闻内照，才能够觉悟自性的“清净心流”，即如如常在的自性清净心。
时常问问自己，好好静心观察一下，那就是“参”。此“清净心流”一旦袒露，便获无量自在。那本不是什么稀奇之物，只是思维心念休息之时的不死之心；不仅不死，还特别清澈明朗，自在无拘，智慧无尽。
一旦深入觉悟此不断之清净心，则证入菩萨“初信位”，并从此开始成佛之路。
以下是“五十五位真菩提路”当中的“十信位”，需要说明的是，各部经论当中，各个宗派当中，对于菩萨位次的阐述差别很大。仅就《楞严经》来说，世尊判位特别高，大约可以对应于天台宗“圆教”的位次。
那就意味着，上文的开悟“无生法忍”相当于天台宗圆教“名字位”的大开圆解；而“干慧地”则相当于圆教“观行位”，即五品弟子位；以下的“初信位”相当于“相似见法性”，“十信位”属于六根清净；而后文的“初住位”以上，则属于“分证法身”，那已经是许多经论和教派当中所说的“初地”以上菩萨了。
在天台宗“圆教”里面，“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等觉”和“妙觉”，合称为“四十二位”法身大士，其依据是《大般涅槃经》等经典，并非智者大师所创造。
下面，来看世尊对于“十信位”的开示，首先是初信位，名为“信心住”：
“这时，就用这个‘干有其慧’之心，以中道智慧观中道实相，流通契入如来法性之海，于是，其圆融妙慧如莲花般开放。”
“从前文所觉悟的‘如来密圆净妙’，重新发生真实妙慧，成就了常住不动的胜妙信心。”
“在此妙信心当中，一切妄想都灭尽而没有剩余，完全是纯真的中道妙慧妙心，这叫做初信‘信心住’。”
关于“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”和“等觉”这些菩萨位次的修证情形，因为超越了自己的修行，无法发挥，只能依文解义，从字面上疏通一下。其它，由大家自己来体会。
然后是二信位，名为“念心住”：
“因为真实妙信心本来明了，具足大智慧，所以对于一切都能够获得圆通。因此，连五阴、十二处和十八界这三科，都不能成为障碍。”
“于是，乃至于从过去到现在，从现在到未来，自己在无数劫当中，死亡之时如何舍弃色身，再生之时如何接受色身，等等，一切生死轮回之习气，都显现在当前的妙心当中。”
“这样的修行人，对于这些都能够清晰地忆念明了，不会有任何遗忘，这叫做第二信‘念心住’。”
如此证量，实在不可思议，而这只不过才是二信位。
有人问：“阴、处、界三，不能为碍”，是否意味着第二信位就已经破尽了“五阴”覆盖呢？
答：不是此意。严格说来，“二信位”属于菩萨“内凡位”，还不是真正意义上的“圣者”。只是，这些菩萨由于契入中道实相的缘故，从法理和智慧上超越了“五阴”覆盖；但尚未从事修方面破尽“五阴”，种种无明习气尚在的缘故。
所谓“理则顿悟，乘悟并销”是也；其后，“事非顿除，因次第尽”的实修实证仍不可缺少。
接着是三信位，名为“精进心”：
“由前面‘初信位’的妙圆纯真之信心，从纯真心精当中发生消融变化，把‘二信位’现前的无始以来的种种习气，融通为精明一心。”
“然后，就用这个精明一心，让它进一步趣向于真如清净妙体，这叫做第三信‘精进心’。”
接下来是四信位，名为“慧心住”：
“既然精明一心已经现前，所以，一切显现无非都是纯净的智慧，这叫做第四信‘慧心住’。”
接下来是五信位，名为“定心住”：
“运用‘四信位’当中纯净的智慧光明之心，让它周遍于一切，同时又寂灭清澈，就这样寂然妙明而如如不动，这叫做第五信‘定心住’。”
总之，“五十五位真菩提路”都属于出世间三昧，都是殊胜的三摩地。其中内容，无非是定、慧双修，要么以定发慧，要么以慧发定，就这样不断增益，而终究不离定慧等持之妙心妙境。
接下来是六信位，名为“不退心”：
“由‘寂妙常凝’之定心焕发出本性光明，此光明慧性随定心而深入，到达了有进无退之境地，这叫做第六信‘不退心’。”
接下来是七信位，名为“护法心”：
“此有进无退的光明慧心安然前行，得以保持而不会退失，逐渐与十方如来法身之气分接通交融，这叫做第七信‘护法心’。”
接下来是八信位，名为“回向心”：
“这个与十方如来法身之气分接通交融的始觉明心得以保持，能够以妙觉明之定慧力，回照佛陀本觉之慈悲光明，向着佛光而安住。”
“就好比两面镜子对面放置，于是，镜中有镜，影中有影，其中的妙影像，重重迭迭，相互交融映入，这叫做第八信‘回向心’。”
【觉明】在菩萨为“始觉明心”，在如来为“本觉明心”，两者一旦完全相合，则成就究竟正觉。
接下来是九信位，名为“戒心住”：
“第八信‘回向心’之心光秘密回照本觉，获得了佛陀如如不动的无上妙净明心；从此安住无为法性，不会再失去，这叫做第九信‘戒心住’。”
所谓的“戒心住”，恰恰是安住于无为法性。其中深意是：一切如来戒律，根本在于“无为”。为什么？因为，法性本来无为，心性本来无为，佛性本来无为，是三无差别。无为则无所住，才是本来解脱。
最后是十信位，名为“愿心住”：
“此安住无为法性之心，虽安住无为而自在无住，所以能够畅游十方国土，随着心愿而去来自如，这叫做第十信‘愿心住’。”
据天台宗圆教教义，圆教“十信位”名为“六根清净”，正是慧思禅师示居之位，已经胜过了阿罗汉（相当于圆教“七信位”）和辟支佛（相当于圆教“八信位”）的证量。
其证量殊胜，所以能够畅游十方国土，随着心愿而去来自如。
“十信位”之后，来看世尊对于“十住位”的开示，首先是初住位，名为“发心住”：
“阿难，像这样的禅修者，以‘耳根圆通’等真实不虚的方便修法，发起了这十种信心。”
“然后，其心精纯而进一步焕发光明，上述十种信心相互交融，圆满融合为一心妙体，这叫做初住‘发心住’。”
据天台宗圆教及相关经典，此“圆成一心”就是最初分证法身，修行者从此成为法身大士，能够善巧住持如来正法。
其次是二住位，名为“治地住”：
“此‘圆成一心’焕发光明，犹如清净琉璃宝可以毫无遮蔽地显现出内里的真金一般，此‘圆成一心’当中同时现出了前面十种信心之功德。”
“于是，就以前面这个‘十用涉入，圆成一心’之妙心，把它践行为坚实的功德大地，这叫做二住‘治地住’。”
【精金】真金、纯金。
【履】踩踏，行走，践行。
问：如何是“履以成地”？
答：就是把前面的“十用涉入，圆成一心”之证量，落实为自己的基础心，念念不会失去，作为此后坚实的修证基础。
所谓“修证”，就是一步步走向觉悟。因此。每一步都需要坚实，也都将作为后面“修证”的地基。
接着是三住位，名为“修行住”：
“初住的‘圆成一心’与二住的‘履以成地’相互交融了知，全部都透彻明了，所以能够遍游十方世界行菩萨道，而没有丝毫留恋与阻碍，这叫做第三住‘修行住’。”
【留碍】留恋与阻碍，即《心经》所说的“挂碍”。
问：菩萨于十方世界行菩萨道，如何才能够“得无留碍”呢？
答：只要心不牵挂，自然没有障碍。
问：如何才能够“心不牵挂”？
答：开悟无生法忍，觉悟万物皆是自心所现，一切都在自心中，不会失去，还有什么可牵挂的呢。
接下来是四住位，名为“生贵住”：
“菩萨如此修行，堪称与佛相同，已经领受了佛陀法身之气分。”
“如同中阴身可以自行寻求并找到有缘父母一样，这样的菩萨已经能够秘密寻求法身并与之相通，已经证入如来种性，这叫做第四住‘生贵住’。”
中阴身找到了有缘父母，已经入胎，即将做人；“生贵住”的菩萨已经密通了如来法身，已入佛胎，即将作佛。这些并非依赖别人的恩赐，而源于菩萨的发心与修行。所谓“自求”之比喻意味着，自己不发心，如来也难救。
接下来是五住位，名为“方便具足住”：
“既然已经‘入如来种’，神游道胎，亲自成为大觉世尊的后代；就如同中阴身入胎之后，胎儿已经成形，人的相貌特征都不缺少，这叫做第五住‘方便具足住’。”
【胤（音：印）】后代，继承者。
换句话说，“方便具足住”的菩萨，已经具足了如来的大致相貌，即内在的“一切智”、“道种智”、“一切种智”等等，外在的“三十二相”等等，就等着福慧因缘成熟之后示现作佛了。
接下来是六住位，名为“正心住”：
“接着，菩萨不仅具足了三十二相之佛相，连心相也和佛一样了，这叫做第六住‘正心住’。”
接下来是七住位，名为“不退住”：
“菩萨身心都已如佛，就这样身心内外相辅相成，在行菩萨道当中逐渐增长福慧功德，这叫做第七住‘不退住’。”
接下来是八住位，名为“童真住”：
“随着菩萨身心功德的日益增长，同时具足了‘十种身’的功德之相，这叫做第八住‘童真住’。”
【十身灵相】指菩萨同时具备了如下“十种身”之功德：1、声闻身，2、缘觉身，3、菩萨身，4、如来身，5、法身，6、智身，7、虚空身，8、业报身，9、众生身，10、国土身。
问：如何是“十身灵相，一时具足”？
答：即此“业报身”，即是一切众生，即是十方国土，即是无边虚空，即是智慧自性，即是法身，即是如来示现，即是无量菩萨，即是一切缘觉与声闻圣者。
如此证量，名为“童真住”。
接下来是九住位，名为“法王子住”：
“如同中阴身入胎之后，胎儿身形发育完成，出生为婴儿一样；‘童真住’的菩萨在完全具备佛德之后，其身心成长为了‘佛子’，这叫做第九住‘法王子住’。”
问：如何是“佛子”？
答：心行如佛，只是功德道力等等还不充足，尚未完全显发不思议妙用。如同初生的婴儿一样，他虽然是人，却还不具备大人的各种能力。菩萨心地和佛陀一样清净无染，一样大慈大悲，但是，无始以来的无明习气尚在，所以还不具备如来的种种不可思议之妙能力。
许多同修喜欢自称为“佛子”，有这个志向很可贵，只是，必须要懂得“佛子”的真实含义，只有明心见性，已经到达心地清净，并拥有了大慈悲心的学佛人才是合格的“佛子”。在此之前，那不过是一个美名罢了。
同理，大家只要发了菩提心，就是菩萨，这也只是一个美名。乃至于大家互称为菩萨，这固然可以，也很好听，但基本属于一种赞美和期许。
各位佛子，各位菩萨，请不要辜负这种赞美，应当通过学习和修行，逐步落实它，逐步成长为一名真正的菩萨——一个心地清净无染，兼具广大慈悲的学佛人。
问：如何是“心地清净无染”？
答：明见自性清净，不会失去如此之明了，因而不会陷入尘劳烦恼，更不会与人与事纠缠不清。此外，彻底抛弃名利追求，平日里所思所想，所行所为，都尽量做到因果清净。
问：如何是“兼具广大慈悲”？
答：慈能与乐，悲能拔苦。心地清净属于自度，自度的同时还应该度他，随着个人条件，在自心不乱的前提下，应当随缘宣扬佛法，利益众生。要么建寺安僧，要么领众共修，要么讲经说法，要么注解经论，要么兴办慈善事业，要么以种种方便与众生广结善缘。所做这一切，不为其它，只为了大家一同超出生死苦海，一同走向圆满觉悟。
千万别空喊口号，更不要自欺欺人。抬头三尺有神明，因因果果都要自己承担的，哪个也跑不了。天知、地知、你知，一切智者皆知。
最后是十住位，名为“灌顶住”：
“婴儿长大之后，其仪表已经成人，就好比，如果是大国王的继承者，名为‘太子’，一旦长大，大国王就会把一部分国事委托给他来分管；如果是诸侯王的继承者，名为‘世子’，一旦长大，诸侯王便会为他举行灌顶仪式。”
“‘法王子住’的菩萨终于长大成人，但他们不是‘太子’，而类似于‘世子’，还不能够委以重任，暂时只可以依据佛经来替佛说法，而不可以自行说法。这叫做第十住‘灌顶住’。”
【国大王】掌管全世界的大国王，即转轮圣王之类，或者大皇帝之类，其继承者名为“太子”。
【刹利王】各个小国王，或者诸侯王之类，其继承者名为“世子”。
问：如果说第十住的菩萨如同“世子”，那“太子”是谁呢？
答：十地菩萨。在《十地经》当中，十地菩萨也被称为“灌顶”，但其含义显然不同于十住菩萨的“灌顶”，道理一致，功德圆满程度不同。
十地菩萨完全可以自行说法，而不必依赖于经论；但十住菩萨不行，乃至于地前菩萨都不可以，必须依据经论说法，代替佛陀来阐释与宣扬，方才可以确保说法不会发生错谬。
实际上，马鸣菩萨以八地菩萨的真实证量，也不肯自行说法，在造《大乘起信论》的时候，还是要以百部大乘佛经为依据。
而文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨则不同，作为等觉菩萨，他们可以自行说法。例如《心经》，就是观世音菩萨，即观自在菩萨在般若法会上面的自行说法。此类情形很多，世尊也都会予以许可和赞叹。
佛法是究竟平等的，知之为知之，不知为不知。你若确实明达，世尊也会随喜赞叹；如果不懂装懂，说得再好听也是自欺欺人。
作为娑婆世界末法时代的凡夫菩萨，无论是法师，还是大居士们，都应当老老实实依据经论来说法，不可以自行创造，别立善巧方便。那不是善巧方便，而是不懂装懂，混淆佛法；更有甚者，竟然用世俗法来代替佛法，真是胆大妄为，害人不浅。只为了贪图一时的名利与热闹，却把自己的未来送进了无间地狱。
有人问：难道佛法就不需要“进步”和“发展”了吗？
答：进步？发展？您比佛陀更进步、更发展，那您是谁呀？千万不要如此无知和愚昧，佛陀是圆满的觉悟者，不可能被超越，只可以被继承、解读与运用。
老老实实学习与继承佛法，在尽量不偏离原义的前提下，用现代语言适度解读，加以方便运用，那就是最了不起的学佛者。学得越深入，您就会发现，自己越渺小，做佛陀的学生都不太够格，更不要说什么“进步”和“发展”了。
只有那些不学无术之流，才会妄谈佛教的“进步”和“发展”。那也只不过是在装点门面，为他们欺世盗名的名利欲望打掩护罢了。当今搞所谓“佛教文化”的那些人，多属此类。其中多是些末流文人，到佛教里面来谋利益的，反倒被那些没文化的教内掌门人奉为座上宾，在一起砸钱折腾，美其名曰“研讨”与“交流”。
实际上呢，一没信仰，二没修行，第三学问也很浅薄。一个“研讨会”两、三天下来，好几十万十方供养砸了进去。结果呢，每人留了一篇东拼西凑的论文，顺便把当今佛教乱批一通，拿上大红包，飞走了。
奉劝那些教内掌门人一句：大德，这将来的因果业报，您咋承受得了呢。到时候，千万别叫苦哦。
不过，我知道，他们多数是不信因果的，他们只图眼前热闹，更急需表面成绩，好向领导们汇报：报告，这是我们今年的成绩，又研讨了好几位祖师和菩萨，大大地弘扬了佛教文化。
“十住位”之后，菩萨已经成为合格的佛子，并且得到了灌顶授位，初步具备了诸佛功德，可以通过六度万行，来广行菩萨道，利益众生了，于是证入“十行位”。
所谓“十行位”，依据《华严经》等经典的开示，大致以“十波罗蜜”而立名。即在“六波罗蜜”的基础上，把第六“般若波罗蜜”再进一步开出第七“方便波罗密”、第八“愿波罗蜜”、第九“力波罗蜜”和第十“智波罗蜜”。
下面来看世尊对于“十行位”的开示，首先是初行位，名为“欢喜行”，以“布施波罗蜜”而立名：
“阿难，这样的菩萨，在‘十住位’已经成长为真实佛子，具备了无量无边的如来妙功德，能够随顺十方众生的需求，广行布施利益，令其欢喜，自己也同样充满欢喜心，这叫做初行位‘欢喜行’。”
问：如何是“十方随顺”？
答：据圆瑛法师《楞严经讲义》引用《华严经》经文，对于“欢喜行”之“十方随顺”开示云：“随诸方土，有贫之处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。行财施，乃至身肉不吝；行法施，则与说三世平等，乃至菩提涅槃。是为十方随顺也。”
可见，初行位“欢喜行”，主要依据“布施波罗蜜”而立名。菩萨观察到有缘众生或生活贫困，或佛法贫困，便会乘愿投生到那里，以自己善业所招感的财富和智慧，来广行菩萨道，进行欢喜布施，所以叫做“欢喜行”。
其次是二行位，名为“饶益行”，以“持戒波罗蜜”而立名：
“在欢喜布施的基础上，菩萨能够以圆满戒德，善巧教化与利益一切众生，这叫做二行位‘饶益行’。”
对于“饶益行”，《华严经》云：“令一切众生住无上戒，乃至菩提涅槃”等等，可见，是以“持戒波罗蜜”而立名。只是由于《楞严经》经文相对简略，没能够进行全面阐述。
需要注意的是，随着菩萨修证位次的提升，都是以前面的修证为基础，同时具备前面所有位次的功德。
接着是三行位，名为“无嗔恨行”，以“忍辱波罗蜜”而立名：
“菩萨如上随顺众生，利益众生，生生世世常行自觉觉他之菩萨道，对于一切众生加给自己的诽谤、打骂等各种逆境界，到达了欢喜承受而不必抗拒的自在境地，这叫做第三行‘无嗔恨行’。”
如《佛遗教经》云：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”当然，这需要在明心见性之后，逐渐消融嗔恨习气才能够做到，并不是一开悟立即就能够做到。
这样的菩萨很了不起，他们到达了《金刚经》所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的修证境界。菩萨四相皆空，人我平等，心行自在的缘故，超越了忍辱之相，对于一切逆境界都可以欢喜、安然地承受，而不必拒绝。
接下来是四行位，名为“无尽行”，以“精进波罗蜜”而立名：
“再进一步，菩萨能够在‘十二类众生’当中处处自在投生，精进地行菩萨道，直到无穷无尽的未来。菩萨的度生事业平等覆盖过去、现在和未来之三世，全面包含十方虚空里的无量世界，这叫做第四行‘无尽行’。”
菩萨如此精进不懈地，在“十二类众生”当中广行菩萨道，不辞种种艰辛劳苦，真可谓大慈大悲，功德无尽，故名“无尽行”。
接下来是五行位，名为“离痴乱行”，以“禅定波罗蜜”而立名：
“菩萨一边精进地广度众生，一边不离自性清净之无相定，因此能够对于一切境界都融合平等，对于种种法门都善巧识别，而没有丝毫差错，这叫做第五行‘离痴乱行’。”
只因菩萨透彻觉悟了自性清净，自性本来不乱，具足“禅定波罗蜜”，能够平等融通一切法；定中本有慧心，能够自在识别一切法，通达种种法门差别。菩萨既远离了二乘与外道的“愚痴”，又远离了凡夫的“散乱”，故名“离痴乱行”。
接下来是六行位，名为“善现行”，以“般若波罗蜜”而立名：
“既然能够善巧识别种种法门，于是，菩萨在‘一切合同’当中，也可以运用般若智慧而显现出种种差别；同时，在种种差别相当中，又各各精通其本性之融合平等，这叫做第六行‘善现行’。”
法性本来融合平等，法相不妨千差万别；性相不二，同异一如。菩萨如此自在觉悟，则妙用无量无边，正是“般若波罗蜜”之功德。
接下来是七行位，名为“无着行”，以“方便波罗蜜”而立名：
“在‘善现行’的基础上，菩萨如此善于显现一切法，乃至于，在十方广大虚空当中显现充满了无量微尘，而每一粒微尘当中又可以显现出十方世界。”
“像这样大中可以现小，小中可以现大，无论是在虚空里显现出微尘，还是在微尘里显现出世界，相互之间都没有任何障碍，这叫做第七行‘无着行’。”
到这里，菩萨已经显现出不思议神通妙用，这恰恰属于“方便波罗蜜”的范畴。菩萨之所以能够自在显现而没有障碍，都缘于其心无所住着，故名“无着行”。
接下来是八行位，名为“尊重行”，以“愿波罗蜜”而立名：
“菩萨时时觉悟，以上种种自在显现，都是最究竟的到彼岸之妙法，都是最殊胜的波罗蜜法门，这叫做第八行‘尊重行’。”
所谓“第一波罗蜜多”，在“六度”当中，通常是指“般若波罗蜜”；但这里已经开显为“十波罗蜜”，所指的就是最殊胜的波罗蜜法门，或最究竟之妙法。
据《华严经》开示：“菩萨住此行时，不舍菩萨大愿。不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运此岸众生，至彼岸无忧恼处。而菩萨往返，无有休息。”
因此，第八行与“愿波罗蜜”相应，而菩萨如此不休息地广度众生，其功德巍巍，值得尊重，故名“尊重行”。
接下来是九行位，名为“善法行”，以“力波罗蜜”而立名：
“既然一切显现都是第一波罗蜜，菩萨的觉悟如此圆融无碍，则具足广大妙力，能够成办十方诸佛立教之轨则，协助诸佛教化众生，这叫做第九行‘善法行’。”
【十方诸佛轨则】十方诸佛出现于世，做教主教化众生之时的各种规矩与法则，等等。
菩萨以圆融智慧，成办“十方诸佛轨则”，正是其广大妙力的体现，因此与“力波罗蜜”相应；而所成办的“十方诸佛轨则”，恰恰属于最殊胜的善法，故名“善法行”。
最后是十行位，名为“真实行”，以“智波罗蜜”而立名：
“以上种种妙行，每一行，每一法都是清净无漏之行，都契合于一真法界而本自无为，法性本然如如的缘故。菩萨如此觉悟，叫做第十行‘真实行’。”
菩萨如此觉悟，恰恰是“智波罗蜜”的体现，菩萨以本然妙智慧，通达行行法法都是清净无漏之真实法界，故名“真实行”。
在“十行位”当中，菩萨因广行菩萨道而证得了不思议神通妙用。接着，菩萨将以此神通妙用继续广度众生，并把所有功德都回向于无上菩提，这就是“十回向位”。
下面，来看世尊对于“十回向位”的开示，首先是初回向位，名为“救护一切众生，离众生相回向”：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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