“这时，文殊师利法王子，在大众当中，从座位上起身，顶礼佛陀双足，恭敬地对佛说：应当如何称呼这部经典呢？我与一切众生应当如何奉持呢？”
《首楞严经》全经尚未结束，文殊菩萨就来请问经名，这在佛经当中并不多见。究其原因，乃是全经大意已经开显，“五十五位真菩提路”已经阐述完毕。后面的“七趣众生”与“五阴魔境”，则可以看做是对于“五十五位真菩提路”的重要补充。
全经大义已经明了，故文殊菩萨请问经名，以便大家能够总体把握首楞严妙法，依名奉持，才会不失宗旨。
“佛陀告诉文殊师利菩萨：这部经叫做《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼》。”
【无上宝印】无上法宝之心印。
【清净海眼】清净觉性大海之智慧眼。
这第一个名字，前半句重点在于“楞严神咒”，阐明其乃无上法宝之心印；后半句重点在于“五十五位真菩提路”，乃至于“二十五圆通”、“七处征心”等等，无不尽在其中，皆是十方如来清净觉性大海之智慧眼。
“还叫做《救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。”
【性比丘尼】真性比丘尼，指出家后的摩登伽女。她虽曾流落风尘，其真如本性却不曾遗失，如今更是已经得证阿罗汉果。
【遍知海】如来无上正遍知之大海。
这第二个名字，前半句重点在于阐明当机众，即阿难尊者和摩登伽女；后半句重点在于阐明本经救护众生之功效，即可以引领大众发起真实菩提心，开悟并证入如来无上正遍知之大海。
“还叫做《如来密因修证了义》。”
【如来密因】如来的秘密因地心。
即一切众生本有的不生不灭之性，如卷四所说“得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。”此秘密因地心，一切众生本来具有，但必须明了它，才能够发起真实菩提心，进而修证如来无上菩提。
明了它，就叫做“明心见性”，亦名开悟无生法忍，这才只是修证无上正觉的基础和起步。大乘佛法入门之要点就在于此，把这个要点直接宣明的经典并不多，《首楞严经》是其中阐述最明确的。这与传佛心印的禅宗一脉遥相呼应，故本经历来被宗门大德所竭力推崇。
本经的诸多内容独一无二，为其它大乘经典之有益补充，故本经历来也被教下大德所推崇。
这第三个名字，重点在于阐明本经之内容，那就是从觉悟如来“秘密因地心”，而发起真实菩提心，进而一步步修证成佛的最究竟了义之大法。
“还叫做《大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒》。”
【大方广】体大、相方、用广。
体大者，如如性体无边无际；相方者，性体显相遍满十方；用广者，性含妙用无穷无尽。
总之，“大方广”就是如如法性之别名，也是毗卢遮那之真体。名字冠有“大方广”之经典，以《大方广佛华严经》为首，而本经第四个名字的前半句《大方广妙莲华王》，与《大方广佛华严经》类同。
【妙莲华王】比喻如来藏心微妙不可思议，犹如清净莲花扎根于污泥，因心果觉本来一体，清净污染皆是一真如，本无彼此差别。
这第四个名字，前半句重点在于阐述如来藏性之不思议功德；后半句重点在于标明“楞严神咒”乃是十方诸佛之母，能够出生一切如来。
“还叫做《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。”
【灌顶章句】本经在古印度那烂陀寺道场当中，原属于“灌顶部”秘密经典，全经皆是如来广大慈悲之秘密加持，修行人诵经、持咒，依教奉行，都能够获得广大究竟之利益。
【首楞严】译为“一切事究竟坚固”，直指如来藏性非生非灭，不动不坏而遍及一切法无不包含。
这第五个名字，前半句重点在于阐述本经的秘密加持之功用；后半句重点在于显发“首楞严”妙法乃是一切六度万行之集大成者。
“以这五个名字，你们应当信受奉行这部经典。”
所谓“奉持”，就是指信受奉行，一方面自己信受修行，另一方面用它来利益一切众生。“持”就是运用，既指自己修行，也指弘扬本经，利益众生。
本经有如此殊胜的五个名字，但究竟应当使用哪一个呢？无论哪一个都不够全面，因此，古代高僧们把其中三个名字的重点部分取出来，放在一起，称之为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《首楞严经》，也简称《楞严经》。
听世尊讲说经名之后，阿难尊者与在座大众对于本经有了更明确的体会，因而深获法益：
“世尊这样解说之后，当时阿难尊者及在座大众，承蒙如来开示秘密心印及大白伞盖之密义，同时听闻了本经的究竟了义之经名。”
“阿难尊者顿时觉悟了，通过禅修而逐步进修圣位的位位增上之妙义，其内心的思虑妄想顿时变得虚融淡泊而寂静。”
“于是，阿难尊者在初果断见惑的基础上，又断除了欲界的前六品思惑之微细烦恼，得证二果斯陀含。”
【六品微细烦恼】欲界的前六品思惑。
依据诸经论开示：修行人断除三界见惑，则证初果须陀洹；而后修行，逐渐断除三界九地当中的八十一品思惑，方才得证阿罗汉果。其中，断除欲界（五趣杂居地）的前六品思惑之后，则证得二果斯陀含；再断除欲界的后三品思惑，则证得三果阿那含。此后，再断除色界四禅天与无色界四空天，共八地七十二品思惑，则证得四果阿罗汉，超出三界分段生死。
阿难尊者自获法益，得证二果斯陀含之后，仍不忘替大众，尤其是末法大众来继续向佛请法：
“阿难尊者当即从座位上起身，顶礼佛陀双足，双手合掌，恭敬地对佛说：具有广大威德的世尊啊！您慈悲的法音没有任何局限，能够平等而善巧地开导一切众生，令除去种种微细烦恼，让我今天身心轻快，获得了极大利益。”
【微细沉惑】指“思惑”。
相对于“见惑”来说，“思惑”更加微细，且深深潜藏在“根结”当中，不易除去，故名“微细沉惑”。
“世尊，如果像您开示的那样，这个微妙光明真如清净之妙心，它本来就圆满周遍于法界。”
“乃至于，大地上的一切草木和包括虫类在内的一切含灵众生，其本来的妙真如性，就是如来成佛之法身真体。”
【含灵】蕴含灵性，即一切有情众生。
“佛陀法体如此真实而无虚妄，可为什么又有了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等虚妄的六道众生呢？”
一切六道众生，一切生死轮回等等，都是虚妄不实的。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”六道众生与生死轮回当中的一切，都属于有为法，也都如同梦幻泡影一般，没有真实可言。
既然没有真实可言，六道众生又从何而来呢？阿难尊者继续请问：
“世尊，这六道众生，到底是真如佛体当中本来就自然而有的？还是随着一切众生的虚妄习气而产生的呢？”
假如说六道众生，乃是真如佛体当中本来就自然而有的，那就说明真如佛体有不够周遍圆满之处；假如说六道轮回是随着一切众生的虚妄习气而“产生”的，既然“产生”了，那就不是虚妄不实的了。因此，这两个假设都不能够成立。
关于这个问题，世尊在后文如此解答：“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。”世尊的意思是，这六道轮回，或者后文所说的“七趣众生”，都是随着众生自己的虚妄业力，所招感出的“幻境”。一切众生幻造十种习因之“幻因”，妄受六种交报之“幻报”，那就是地狱的来历。
到底是什么来历？幻因、幻报之“虚幻境界”而已，在其中枉受种种“幻苦”而已。只因认幻为实，所以苦痛之感受便无比真切。如果有人修行，亲证诸法如幻，即便他因宿世业力而落入地狱当中，也不会有任何“苦痛”，对他来说，一切感受都已如幻不实的缘故。
在究竟了义的无上佛乘来说，所谓的解脱，并不是逃到某个清净的地方，如净土之类，而是指“充分觉悟诸法如幻”。所有的一切，无非是妙真如性当中的幻因幻果，幻业幻报之如幻显现而已。幻就是梦，梦境好坏本无关紧要，只要当处看得破，当处觉悟则当处解脱。
看破什么？看破对于梦幻境界的执着。觉悟什么？觉悟妙性如如，非生非灭。解脱什么？解脱种种如幻感受。如何解脱？六根不染六尘。
总之，六道众生也罢，七趣众生也罢，既不是真如佛体当中本来自有的，也不是随着一切众生的虚妄习气而产生的，而纯粹是“虚幻”的。首先明了此大致含义，下文才比较容易把握。
阿难尊者继续发问：
“世尊，例如宝莲香比丘尼，已经受持比丘尼戒和出家菩萨戒，却还偷偷地发生男女淫欲行为，还狂妄地说：男欢女爱既不杀生也不偷盗，不损害别人，所以没有罪业和业报。”
“当她说这些话以后，首先从其女根（生殖器）发生了大猛火，然后在她全身的各个关节都有猛火燃烧了起来。命终之后，直接堕入无间地狱。”
有人问：难道出家人破戒，发生男女关系，就一定会堕入无间地狱吗？
答：这要看其破戒等等罪业的程度了。宝莲香比丘尼不仅破戒，偷偷发生淫欲行为；更重要的是，她竟然公开宣说诽谤戒律和因果的言论，这属于极为严重的“诽谤正法”，会误导很多人。她本身又是出家人，又逢释迦牟尼佛出世之时，所以罪业极为严重，才会业报现前，被业火烧死，直接堕入无间地狱。
这个地狱不是谁造出来的，也不是特意惩罚她的，而恰恰是宝莲香比丘尼自己的“虚妄罪业”所招感的“虚妄境界”。以“虚妄心”造业，也以“虚妄心”受报，所谓“业力”与“地狱”等等，同属虚妄。然而可怕的是，当事者遭受业报之时的那个“感受”却似乎很真实，因而痛苦万分，无处可逃。
“还有琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因为诛杀释迦族，善星比丘因为狂妄宣说一切法皆空，无因无果，两人都是生身陷入阿鼻地狱。”
【琉璃大王】波斯匿王的太子。最初波斯匿王向释迦族求婚，释迦族不情愿，又不敢拒绝，怕波斯匿王来讨伐，便让一个婢女冒充释迦女嫁给了他。所生的太子，就是后来的琉璃大王。
琉璃大王年少之时，在释迦族的一个省居住过一段时间。期间，释迦族为佛陀新造了一座讲堂，中间的法座极为庄严，佛陀还没坐过，琉璃大王比较淘气，就坐了上去，因此被释迦族的人们所辱骂，骂他是婢女所生的贱子，并驱逐出来。琉璃大王气恼不已，因此记恨于心，发愿将来继位之后，一定发兵讨伐释迦族。
后来，琉璃大王坐上王位之后，经过侍臣提醒，记起了这段往事，便发兵讨伐释迦族。由于释迦族人普遍持戒，不杀生，所以未作抵抗，多数遭琉璃大王所屠杀。对于此事，佛陀只是随缘地在琉璃大王行军途中阻拦了三次，而琉璃大王杀心不改，世尊便不再干预，并告诉大目犍连等人，此乃定业不可转。
屠杀释迦族之后，佛陀授记琉璃大王七天后将会堕入阿鼻地狱。琉璃大王非常恐惧，急忙率领军队乘船入海，试图躲避。到了那天，海水中自然发出大火，烧没了琉璃大王和他的军队。据说，琉璃大王曾经也想害佛，只是见到佛陀之后，不禁全身毛骨悚然，恐惧而出。
【瞿昙】释迦族的姓，也称“乔达摩”，译为“纯淑”、“最胜”等义。
【善星比丘】据《阿含经》记载，善星比丘是佛陀的堂侄，出家后得到四禅定，并未证果。后因亲近邪见恶友，退失四禅，因而对佛教嗔恨不满而产生邪见，说了类似的话：“无佛也无涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，无因无果。”其总体意思，就是指一切法空，尤其是因果业报空。此乃拔无因果之断灭见，属于严重的诽谤正法。
“这些地狱，到底是有固定的处所，凡是造下恶业的人都到那里一同受报呢？还是自然出现的，随着各人所造的罪业不同，而各各自己承受呢？”
其实，这些地狱既没有固定处所，也不是自然出现的，而纯属“幻业”所感应的“幻境界”。但在地狱当中的罪人们看来，也有其特定处所。
“但愿您赐予大慈悲，开导我们这些初学者。让一切持戒修行的众生，听到您确定无疑的法义后，能够充满欢喜地恭敬受持，对于戒律严谨净洁地守持不犯。”
“佛陀对阿难说：你问得太好了！真是畅快人心。这将能够帮助一切众生，让他们不落入邪见分别。”
“请大家仔细聆听，如来将为你们解说。”
“阿难，一切众生之本来确实是真如清净，只因为它们从无明发生了‘妄见’，因‘妄见’而有虚妄习气随之发生。因此，就把本来的一真如心，分开为内分和外分，这两种妄习。”
【内分】众生自己身分之内。
【外分】众生自己身分之外。
“阿难，所谓‘内分’妄习，就是指众生身分之内，因为各种爱染习气，而发起了虚妄感情。感情不断累积，就能产生与情相应的爱水。”
【妄情】虚妄情绪，虚妄感情。
古人说人有“七情”，所谓：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。其根本则在于“爱”，即“爱染”。
具体说来：得到所爱，便会“喜”，喜悦；所爱被伤害，便会“怒”，愤怒；失去所爱，便会“哀”，哀伤；享受所爱，便会“乐”，欢乐；贪恋难舍，便是“爱”，爱染；背离所爱，便会“恶”，厌恶；尚未得到所爱，便会“欲”，追求。
因此，只要看破了这一个“爱”字，七情六欲都会随之冰消瓦解。
【爱水】体内因爱、恨等等感情所分泌的各种液体。
“因此，当众生在心里回忆珍馐美味的时候，口水就会流出；在回忆已故爱人的时候，要么怜惜不已，要么怨恨于心，眼里就会充满泪水；在贪求财宝的时候，心里便会垂涎三尺，于是两眼放光，全身精神饱满；在心里想着淫欲之事的时候，无论男女，其生殖器自然就会分泌出液体。”
【前人】这里指已故的爱人。
其中“贪求财宝，心发爱涎，举体光润”，如今的许多生意人，在发财的时候，或者即将发财的时候，就会出现类似情形。乃至于“人逢喜事精神爽”，等等，这都源于“心发爱涎”，即随着贪爱和满足而从身心当中发生的一种滋润力量，因此才会精神饱满。
“心发爱涎”的直接含义，就是指随着贪爱而在身心当中发生的滋润分泌物，例如各类有益的激素，等等。通过本段经文，可以看出世尊对于众生身心的了解之透彻，在这方面，尤其是身心关联的研究，现代科学其实做得还很少。
“阿难，各种爱染的内容虽有差别，但随着爱染能分泌并集结液体是一致的。”
“在三界当中，润湿和液体属于‘水大’，它无法飞升，自然会往低处下沉。”
“这叫做‘内分’妄习，其内容就是‘感情’。”
【流结】分泌流出并集结液体。
总而言之，所谓众生“内分”妄习，就是指感情；其根源，则源于爱染。
下面是众生的“外分”妄习：
“阿难，所谓‘外分’妄习，就是指在众生身分之外，因为对于各种胜妙境界的渴望与敬仰，而发生了虚妄理想。理想不断累积，就能产生与理想相应的殊胜之气。”
这个虚妄的“理想”殊胜在哪里？就殊胜在其境界宽广，远远超越色身的范畴。在这个殊胜之气的推动下，便会出现以下情形：
“因此，当众生用心持戒的时候，便会全身都感到轻松而清净；在用心持咒结印的时候，便会在日常行为当中，显得雄赳赳气昂昂；在心中向往生天的时候，梦境当中就会飞升起来；在心里向往佛国净土的时候，净土圣境便会隐隐呈现；在全身心承事善知识的时候，甚至会不惜身命。”
【冥现】隐隐呈现。或在睡梦当中，或在禅修当中，或在格外专注之时，或在不经意之间偶然显现，等等。
正所谓“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”人一旦有了高尚的精神追求，便会看轻身体和感情。更何况修行人，一旦有了坚定的出离生死轮回之志向，自然会少欲知足，奉持净戒。其身心气质便会显得超凡脱俗，这就是源于“理想”的殊胜之气在发挥作用。
“理想”也是妄想，虽然是妄想，却不同于一般的粗俗妄想，其中蕴含着“超脱”和“向上”的力量，在这个浑浑噩噩的人世间，可谓弥足珍贵。
“阿难，各种理想的内容虽有差别，但能够随着殊胜之气而轻快上升是一致的。”
“在三界当中，殊胜之气属于‘风大’，它自然会飞升并超越，而不会往低处下沉。”
“这叫做‘外分’妄习，其内容就是‘理想’。”
于是，随着众生“内分”妄习和“外分”妄习的共同作用，即“感情”和“理想”交互作用，在生死轮回当中，众生便会不停升降于六道与七趣。
所谓“七趣”，就是在“六道”之外增加一个“仙道”，与“六道”合称为“七趣”众生。这样的分类更加合理，因为历来都把“仙道”众生划归“修罗道”，而实际上它们并不相同，差别还是比较大的。
以下，世尊便来具体解答阿难尊者的提问，一一开示“七趣”众生的来历：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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