“阿难，这就叫做地狱众生曾经造下的‘十习因’之罪因，以及在地狱当中所遭受的‘六交报’之苦果。这些都是随着众生的‘迷惑妄想’而造业，也将随着众生的‘迷惑妄想’而受报。”
【迷妄】迷惑妄想。
一切业行造作，都发生在众生的“妄想心”当中；所遭受的业报，同样只是发生在“妄想心”当中，而丝毫不会影响到“自性如如”。
假如有人已经亲证“自性如如”，而念念不离自性清净的话；对于这样的人来说，一切生死业力都无法扰动其心，那就是永嘉大师所说的“了即业障本来空”。证道者“了悟”自性清净的缘故，“了悟”万法皆空的缘故，得以超越一切生死轮回，自在于一切因果业报，“不受”种种业报之苦，名为“业障本来空”。
如提婆达多因多次害佛等严重罪业，堕入无间地狱；但据经文记载，其真实受用，则如“三禅”之“离喜妙乐”，远胜人世间的一切喜乐。原因何在？只因提婆达多本是菩萨，特意为了成就释迦佛而显现为逆缘，不同于一般的造业凡夫。因此，世尊在《妙法莲华经》“提婆达多品”当中为其授记，将于未来成佛，号“天王如来”，等等。
一切地上菩萨，都可以显现在六道轮回当中度众生，当菩萨在“地狱道”当中度众生时，菩萨并不会遭受地狱之苦，只因菩萨心已离相，彻悟自性清净，彻悟万法皆空，远非苦乐境界可以相扰。
因此，众生解脱的唯一途径，便是“觉悟”妙明真心，“觉悟”自性清净，“觉悟”如来藏妙真如性，等等，它有许多名字，但都是一回事儿。只要能够充分觉悟它，则生死轮回当中的一切苦难都将随之解脱。
这就是大家修行的方向，也是禅宗祖师们所指的方向，更是一切秘密教法所标示的方向。如莲花生大师《直指觉性赤见自解》所开示：“只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。”据大师开示，“此性”就是“心性”，也是“空性”，更是“自觉之性”，等等，因此，一切修行人“必须求悟此自觉之性”，这就是佛法最根本的奥秘。所谓“求悟”，应当理解为一边“发愿”，一边“参悟”。
依《楞严经》，如此“真实证悟”必须从“三渐次”入手，一旦修行者开悟“无生法忍”，那就是最初的“证悟”，所谓“身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。”此后，菩萨依照五十五位真菩提路之次第，逐渐圆满无上菩提，抵达最究竟的证悟。
而对于尚未“觉悟”心性的芸芸众生来说，他们时时沉浸在“迷惑妄想”当中，因此而造作恶业，也将因此而遭受地狱业报，永嘉大师所谓“未了应须还宿债”是也。尚未“了悟”心性的缘故，其心常在“迷惑妄想”，所以必然“遭受”相应的业报。
以下便是地狱众生随其造业不同，而落入不同地狱受报的情形，从重到轻，共分五类地狱之苦：
“如果有些众生，他们用‘六根’共同造下了‘十习因’之极恶罪业，便会在死后堕入阿鼻地狱，遭受无量苦报，经历无量劫。”
这是“地狱众生”当中造业最重的一类，因在生之时，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”和“六识”共同造下了‘十习因’的极恶罪业；换句话说，就是“六根”都参与了造作恶业，其“六识”当中充满了贪、嗔、痴、慢等等恶习，相当于前文所说的“纯情即沉，入阿鼻狱”，因此堕入“阿鼻地狱”，即具备“五种无间”的“五无间地狱”当中，遭受多劫的无尽苦报。
“如果有些众生，是用‘六根’分别造作恶业，其中兼具了‘十习因’当中的几因，但不全；也兼具了‘六根’当中的几根，也不全。这样的罪人死后，便会堕入八座‘无间地狱’当中受报。”
【兼境兼根】兼具了“十习因”当中的几因，但不全；也兼具了“六根”当中的几根，也不全。
其中，“境”指“十习因”之业境；“根”指“六根”，也包含“六识”在内，如前文云：“阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。”直接造业的其实是“六识”，但“六识”源于“六根”，因此也可以说造业的是“六根”。
【八无间狱】八座“无间地狱”，有些经文也称之为“八大无间地狱”。这八大“无间地狱”，其罪苦程度略逊于“阿鼻地狱”。
这是“地狱众生”当中造业较重的一类，将会堕入八座“无间地狱”。相当于前文“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱”当中的“重生无间”。
下面，则是其中的“轻生有间”，仍属于“九情一想”，但罪业相对较轻，因此堕入十八座较大的“有间地狱”：
“如果有些众生，只是用‘六根’当中的‘身、口、意’三根来造业；在‘十习因’当中只是造下了‘杀、盗、淫’三种业因。这样的罪人死后，便会堕入十八座较大的‘有间地狱’当中受报。”
【十八地狱】十八座较大的“有间地狱”。
也就是人们常说的“十八层地狱”，其实是一种误传。这些较大的“有间地狱”共有十八座，分为“八热十寒”，而并非“十八层”。
这是“地狱众生”里面造业稍重的一类，其“六根”当中只有“身、口、意”三根参予，所造罪因也仅限于“十习因”当中的“杀、盗、淫”三种。将会堕入十八座较大的“有间地狱”受报，相当于前文“九情一想”当中的“轻生有间”。
以下两类地狱，都属于较小的“有间地狱”，相当于“八情二想”众生的受报境界：
“如果有些众生，其‘六根’当中的‘身、口、意’三根没有全部参予造业；在‘十习因’的‘杀、盗、淫’三种业因当中，也只是造下了其中两种，例如‘嗔杀’和‘盗贪’。这样的罪人死后，便会堕入三十六座较小的‘有间地狱’当中受报。”
“如果有些众生，其‘六根’当中只有一根参予造业；在‘十习因’当中只犯下了其中的一种业因。这样的罪人死后，便会堕入一百零八座‘小地狱’当中受报。”
所谓“见见一根”，就是指“六根”当中的任意一根，例如“眼根之见觉”，就叫做“见见”。所谓“一百八地狱”，就是指一百零八座“小地狱”，例如“剜眼地狱”、“拔舌地狱”等等，都属于用一根造一种业，也以一根来受一种罪报的“小地狱”。虽说是“小地狱”，也足够恐怖了。
对于这五类地狱，世尊最终小结道：
“所有这些‘地狱’，都是由于众生各自分别造作恶业，于是在所处世界当中，因共同罪业而进入了共同的地狱境界，遭受业报。”
“但所有这些都是随着众生的‘迷惑妄想’而发生的，纯属虚妄，并非本来就有。”
前文阿难尊者对于“地狱道”的提问是：“此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？”
世尊都进行了解答，那就是，这些“地狱”本没有确定处所，也不是自然而有，更不是各各私受。而是众生各自造业，却在共同的地狱当中受报；但这共同的地狱并非实有，只是随众生的“迷惑妄想”而发生的如幻境界。
其实，当前大家所面对的一切，都和这些“地狱”境界一样，纯属“迷惑妄想”之如幻境界。可咱大家因尚未超越“迷惑妄想”的缘故，却感觉极其真实。同样，“地狱”虽然如幻，但对于其中的地狱众生来说，却苦不堪言。因此，大家万万不可造作这些恶业，否则，难免陷入地狱当中去承受那无尽罪苦。
以上是世尊对于“七趣众生”当中“地狱道”来历的开示，下面，世尊继续开示“饿鬼道”，即“鬼趣”的来历：
“另外，阿难，这些恶业众生曾经诽谤和破坏佛戒，或者恶意违犯菩萨戒，或者诋毁佛陀涅槃正法，并曾造下其它各种严重罪业的缘故。因此堕入地狱当中，历经了许多劫数的地狱之苦，把重罪偿还完毕之后，还要再受生为各类‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪业。”
【受诸鬼形】受生为各类“鬼趣”之身形。
其中，“鬼”乃是多类众生的通称，大约分为三类：第一类、人们通常把“中阴身”称之为“鬼”或“鬼魂”；第二类、多福的鬼神类众生，例如大力鬼王、山神、河神、土地神，各种精怪等等，大约可以归属于“仙道”或“修罗道”，而未必属于“鬼趣”；第三类、少福的“鬼趣”众生，或头大咽细，或形貌丑陋，等等，常受饥渴等不如意之罪报。
本段经文所指，正是第三类“鬼趣”众生。
在“六道”或“七趣”众生当中，“鬼趣”也是比较苦的，以其中的“饿鬼”为例，每每“千年不得一食”，饥渴难耐。究其根本，都来自于“贪婪、吝啬”等等罪业。
关于“鬼趣”之来历，据蕅益大师开示，有四种情形：第一、因在人道当中造下了“下品十恶”之罪业，而直接投生“鬼趣”；第二、因过去世的“异熟”罪业所牵引，在命终后，忽然投生“鬼趣”；第三、因造下了较重罪业，即将堕入“地狱道”受报之前，先投生在“鬼趣”当中，承受“花报”；第四、因造下了极重罪业而堕入“地狱道”受报，从地狱出来之后，再投生“鬼趣”继续偿还其余罪业。
在这里，世尊以上述第四种为代表，概括“鬼趣”众生的来历，随其过去曾经造下的“十习因”之罪业，而显现为如下十种鬼：
第一种鬼，“怪鬼”：
“如果当初造业的本因，是因为贪婪某些物品而造作恶业，属于“十习因”当中的“贪习交计”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，将会遇到所贪婪的物类而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘怪鬼’。”
【怪鬼】依草附木，成精作怪之类的鬼。
因果业报不可思议，如是因，如是果；如是业，如是报。在人间之时，因为什么而造下恶业；在“鬼趣”当中，就会遇到什么而化为“鬼形”，承受相应的业报，也保留着相应的习气。
第二种鬼，“魃鬼”：
“如果当初是因为贪婪男女美色而造作恶业，属于“十习因”当中的“淫习交接”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其淫欲之火干结为业风，将会遇到风而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魃鬼’。”
【魃（音：拔）鬼】也叫做“旱魃鬼”，能够影响当地天气，带来旱灾。
第三种鬼，“魅鬼”：
“如果当初是因为贪婪诱惑而造作恶业，属于“十习因”当中的“诈习交诱”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其狡诈诱惑之习气与畜生类相应，将会遇到畜类而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魅鬼’。”
【魅鬼】即传说中的“狐仙”、“蛇精”、“黄皮子”之类鬼怪，仍旧带着魅惑之习气。
第四种鬼，“蛊毒鬼”：
“如果当初是因为贪着怨恨而造作恶业，属于“十习因”当中的“嗔习交冲”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其怨恨嗔毒之习气与毒虫相应，将会遇到毒虫化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘蛊毒鬼’。”
【蛊毒鬼】毒虫被下蛊之后，便有“鬼”依附于毒虫，引导毒虫去执行其毒害之使命，这就是“蛊毒鬼”。
第五种鬼，“疠鬼”：
“如果当初是因为贪恋回忆而造作恶业，属于“十习因”当中的“怨习交嫌”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其衔恨之心与复仇相应，将会遇到天地间的衰败之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘疠鬼’。”
【疠鬼】传说中的复仇之鬼，也可以在人间散布衰败之气。
第六种鬼，“饿鬼”：
“如果当初是因为贪着傲气而造作恶业，属于“十习因”当中的“慢习交陵”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，因其心怀傲气的缘故，将会遇到干结之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘饿鬼’。”
【饿鬼】腹大咽细，历劫不闻浆水之名，常被种种火所焚烧，饥渴难耐，故名“饿鬼”。
所有的“鬼趣”众生都有饥渴之苦，只是“饿鬼”最为明显，因此也用它来命名“鬼趣”，称之为“饿鬼道”。
第七种鬼，“魇鬼”：
“如果当初是因为贪着欺罔而造作恶业，属于“十习因”当中的“诳习交欺”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其欺诳之心与幽暗相应，将会遇到天地间的幽暗之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魇鬼’。”
【魇鬼】此类鬼怪能够迷惑睡梦当中的人，让人受到惊吓，故名“魇鬼”。“魇”：梦中受到惊吓，恶梦。
第八种鬼，“魍魉鬼”：
“如果当初是因为贪着邪见明悟而造作恶业，属于“十习因”当中的“见习交明”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其贪明之心与精明相应，将会遇到天地间的精明之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魍魉鬼’。”
【魍魉鬼】山精之类的鬼怪，吸附日月精华或山林精气而成为鬼形，喜好迷惑人或捉弄人。
第九种鬼，“役使鬼”：
“如果当初是因为贪着栽赃成功而造作恶业，属于“十习因”当中的“枉习交加”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其栽赃陷害之业便会被曝光，将会遇到天地间的光明而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘役使鬼’。”
【役使鬼】能够被咒术所驱使，为人服务，也助人成事。
当初造业的时候，主要是栽赃陷害；如今投生“鬼趣”，便来为人服务，以便立功赎罪，这也是因果业报当中的一类。
第十种鬼，“传送鬼”：
“如果当初是因为贪着于结党争讼而造作恶业，属于“十习因”当中的“讼习交諠”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其与人结党营私的习气仍将延续，将会遇到巫师之类的人而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘传送鬼’。”
【传送鬼】能够附体或附身的一类鬼神，替巫师们传送各种吉凶祸福之事，故名“传送鬼”。
以上，世尊以“十种鬼”为代表，阐述“鬼趣”众生的来历，究其根本，则纯属妄想业力所招引的如幻境界，并非实有。因此，世尊对于“七趣众生”当中的“鬼趣”小结如下：
“阿难，这些人都是因为纯情无想（也包括：九情一想和八情二想）而堕入地狱承受业报，被业火烧干部分‘妄情’之后，才得以往上超出地狱，投生为‘鬼趣’。”
“这种种‘鬼趣’境界，都是自己的妄想业力招引而来；如果能够觉悟菩提心性，那么，在心性的微妙圆满光明当中，本来没有这些虚妄境界。”
以上是世尊对于“七趣众生”当中“鬼趣”来历的开示，下面，世尊继续开示“畜生道”之来历：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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