《楞严经》轻松学 卷九（之二）

《楞严经》轻松学 卷九（之二）

　　阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。

　　“阿难，在第四禅天当中，另有五不还天，是那些三果阿那含圣者，既断除了见惑，又把‘欲界’当中的九品思惑习气一同灭尽。因此，他们在‘欲界’便没有了可居之处。”

　　“同时，在其殊胜证量当中，苦乐感受双双消亡，因此，在‘初禅天’、‘二禅天’和‘三禅天’当中也没有了可居之处，于是便在‘四禅天’同修‘舍心’的天众当中，随分安立居住之所。”

　　【五不还天】三果“阿那含”，汉译“不还”，不再来欲界受生，将在色界天或无色界天得证阿罗汉果，暂时借居第四禅，共有五种居处，名为“五不还天”。

　　【卜（音：补）居】择处而居，选择居所。卜：选择。

　　所谓“卜居”，一切圣者都可以随缘、随心地选择应化之处，而多数众生则没有这个自由，被业力所束缚的缘故。假如某人福德极为深厚，他也会拥有一定程度的选择权，善业所招感的缘故。

　　“五不还天”具体情形如下：

　　阿难，苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

　　“阿难，其中那些苦乐之心已经双双消灭，以往‘厌苦’和‘求乐’的那种心、境冲突不会再纠缠发生。这类借居四禅天的三果圣者，名叫‘无烦天’。”

　　【斗心】取舍冲突之心，例如遇到“苦境”便想舍弃或逃离，遇到“乐境”便想拥有或留恋，等等，心与境界不停地纠缠、取舍，名为“斗心”。

　　【无烦天】“四禅天”当中“五不还天”的第一重，心与境界不再取舍纠缠，初步得到自在清凉，没有了烦躁不安，故名“无烦天”。其天寿约一千大劫，身高一千由旬。

　　机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

　　“接下来，苦乐双亡之心明朗独存，内心完全没有了纠结之余地。这类借居四禅天的三果圣者，名叫‘无热天’。”

　　【机括】此处指前面“无烦天”的“苦乐两灭，斗心不交”之心境。

　　【研交】指取舍冲突之心的内在纠缠。

　　【无热天】“四禅天”当中“五不还天”的第二重，不仅心与境界不再取舍纠缠，而且内心连纠缠的余地都不存在了，得到自在清凉，没有了轻微燥热，故名“无热天”。其天寿约二千大劫，身高二千由旬。

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。

　　“在前面心境自在的基础上，明达三千大千世界，皆是自性‘妙见’的圆融澄澈之显现，其中再没有了六尘境界和一切烦恼污垢。这类借居四禅天的三果圣者，名叫‘善见天’。”

　　【善见天】“四禅天”当中“五不还天”的第三重，此天圣者在心境不再纠缠的基础上，明见六尘万象都是自性“妙见”本身，都是虚幻显现，无有丝毫真实，故名“善见天”。其天寿约四千大劫，身高四千由旬。

　　问：此时，既然“更无尘象一切沉垢”，它们都到哪里去了呢？

　　答：哪里也不曾去，依然如故，只是万象归心，再无心外之“尘象”是也。

　　精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

　　“在前面‘妙见圆澄’的基础上，精明见性得以显现，并能够像陶艺师和铸造师那样，自在无碍地变现出种种色相境界。这类借居四禅天的三果圣者，名叫‘善现天’。”

　　【陶铸】此处是比喻，即：如同陶艺师能够把泥土制作成陶器，铸造师能够把金银铸造成为各种器物一样。

　　【善现天】“四禅天”当中“五不还天”的第四重，此天圣者在心境圆融的基础上，能够运用“精明见性”，自在无碍地变现六尘境界，故名“善现天”。其天寿约八千大劫，身高八千由旬。

　　前面既然已经万象归心，于是此天圣者更进一步，能够运用自心，来自在无碍地变化并显现种种色相境界。实际上，“五不还天”的三果圣者们，就是在层层进修无漏，消融种种分别习气，逐渐断除“思惑”，即将成就无漏圣果。到这里，极为广大的自在神通得以显现；并在后文的“色究竟天”到达穷究色性之极致。

　　究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

　　“在前面‘陶铸无碍’的基础上，究竟通达一切色心变现之微妙，穷尽了色性变化而终归空性，因此得以证入色心无边无际。这类借居四禅天的三果圣者，名叫‘色究竟天’。”

　　【群几】指一切色、心变现之微妙处。

　　【穷色性性】穷尽了色性之变化，而终归于空性。

　　【色究竟天】“四禅天”当中“五不还天”的第五重，此天圣者在运用“精明见性”无碍地变现六尘境界的基础上，穷尽了色心变化之微妙，到达了色心无边无际的究竟之地，故名“色究竟天”。其天寿约一万六千大劫，身高一万六千由旬。

　　下面，世尊对于“五不还天”进行小结：

　　阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。

　　“阿难，对于这些借居‘五不还天’的三果圣者们，同在‘四禅天’当中的四天之天王，唯独听闻过其美名，却不能够了知其具体情形，也不能亲见。”

　　【四禅四位天王】指前文“四禅天”当中，“福生天”、“福爱天”、“广果天”和“无想天”的四天之天王，但不是说只有“四位”，这里的“位”是指诸天位次。

　　据唯识学所说，“二禅天”以上，不再有“天王”和“天人”之间的称谓差别，这与《楞严经》前文内容一致。但因诸天福德因缘不同，仍存在禅境和智慧的差别，其中的殊胜者，便可以被尊为“天王”。据《楞严经》后文，这些“天王”都是正在行菩萨道的菩萨所显现。

　　问：既然这些“天王”都是菩萨所显现，他们为何却见不到“五不还天”的三果圣者呢？

　　答：菩萨显现为天人，就是天人，便大体与其相同，而不会过分超越，因这些天王仍属于凡夫天的缘故，所以不能了知或见到“五不还天”的圣者居处。

　　同理，菩萨显现为人，就是人，而不会如同神灵一般；乃至于，菩萨显现为动物，就是动物，而不会比人更优越，等等。除非在显现的过程当中，得以修行证果，那就不同了。因此，历代高僧大德里面，只有那些证果的高僧才会显现出不思议功德；而一般的高僧，就算是菩萨示现，也未必会有不思议神通妙用，通常只是心地清净，道德高尚，智慧通达。

　　同样，已经出离三界的，后文所说的回心大阿罗汉们，他们也有方便借居之处，也不为旁人所知。在哪里呢？竟然就在人世间的旷野深山等处。对此，世尊说道：

　　如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。

　　“就如同现今人世间的旷野深山，其中就有许多圣道场地，都是阿罗汉们所住持的缘故，人世间粗心的人们，无法见到。”

　　此类事迹与传说非常多，各个佛教名山都有。圣境与凡间就这样相互交融而不混淆，如此不可思议的微妙境界，需要极其微细的心境才能够观察明了。或者，需要特别殊胜的因缘，才能够在圣者的加持下一睹圣境，真可谓“可遇而不可求也”。

　　“色界”诸天介绍完毕，于是，世尊对于“天趣”当中的“色界天”进行小结：

　　阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

　　“阿难，这十八重梵天与‘欲界天’不同，他们独行独住，更没有了男女交往，只是尚未摆脱身形的拖累，还有色身。从此以内，叫做‘色界’。”

　　修行人贵在“独行”，不是说完全不和别人交往，而是君子之交淡如水，对待一切亲朋好友，都能够平平常常不挂心。

　　有人问：要真是“不挂心”的话，恐怕朋友都没了吧？

　　答：没了的都是些烦恼俗物，剩下的才是真心朋友。

　　问：那要是一个都不剩呢？

　　答：真好，您的俗缘将尽，可以发心无牵无挂地求生净土了，从此再没了障缘。

　　在“色究竟天”之上，有一部分修行者能够超越生死轮回，而另一部分天人则继续证入“无色界天”。对此，世尊说道：

　　复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　“接下来，阿难，‘色究竟天’居于色界之顶，即将超色入空，就在这个‘有色’与‘无色’的色空边际当中，有两条不同的修行道路。”

　　“第一条路，如果在‘四禅天’的‘舍心’妙定当中，得以开发明了无漏智慧，智慧光明圆融通达，断尽了‘思惑’，便能够超出尘劳三界，了脱分段生死，成就阿罗汉果，并归入菩萨乘。”

　　“这类修行者，叫做‘回心大阿罗汉’。”

　　【有顶】色有之顶，即“色界”最高处，正是“色究竟天”。

　　这些“回心大阿罗汉”，智慧殊胜的缘故，能够发起菩提心，归入菩萨乘。他们通常不会进入“偏真涅槃”，而能够开始学习行菩萨道，或者，暂时借居在前文所说的“旷野深山，圣道场地”当中，跟随诸大菩萨们修学菩萨法。

　　在文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，等等诸大菩萨周围，都有许多这样的“回心大阿罗汉”；在净土当中，例如极乐世界等等，也有。

　　另一条路，则是证入“四空天”。

　　于是，在“色界天”之后，世尊继续解说“无色界天”的来历。“无色界天”共有“四天”，亦名“四空天”：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　其中，“空无边处”的来历是：

　　若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　“第二条路，如果在‘四禅天’的‘舍心’妙定当中，舍离色碍、厌离色有的观行成就，深觉色身乃是进一步解脱的障碍，于是便消灭‘色执’之障碍，而进入空处定。这一类天人，叫做‘空无边处’。”

　　【舍厌】舍离色碍，厌离色有。

　　【空处】“空无边处”，“四空天”之一，也是“四空定”之一，其具体修法如经文所说，就是在第四禅“舍念清净地”的基础上，消灭对于“色法”的执着心，彻底突破“色阴”覆盖，到达纯是定中的微细心想，而没有了色身，也没有了色法境界的生命状态。唯有空境，无边无际，故名“空无边处”。此天天人，天寿二万大劫。

　　关于“若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空”，据长水法师注解，有两种情形：其一、指顿根阿那含，于无漏道当中，从“色究竟天”销色入空，证入“空无边处”；其二、指凡夫天人和外道天人，于有漏“四禅”当中，从“广果天”或者“无想天”销色入空，证入“空无边处”。

　　由于来历不同，最终到达“非想非非想处”以后，其结局也不同，三果圣者最终必定成就阿罗汉果，得以超出生死轮回，即后文所说的“不回心钝阿罗汉”；而凡夫天人和外道天人，通常将会在“非想非非想处”天寿尽后，随其宿世业力，重新落入七趣轮转。

　　“识无边处”的来历是：

　　诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　“在‘空无边处’的基础上，一切色法障碍既然已经消灭，也就没有了‘觉碍之念’和‘灭碍之想’；禅修者的心中只剩下了第八识阿赖耶识，以及全部末那识当中的一半向内的微细攀缘与认知。这一类天人，叫做‘识无边处’。”

　　【阿赖耶识】即第八识，汉译“藏识”，有能藏、所藏、执藏等含义。也叫做“根本识”，乃是一切众生生命之根本，也是心识之根本的缘故。

　　【末那】即第七识，全名“末那识”，汉译“染污识”，其特点就是微细攀缘与认知。一方面，末那识向内不停地攀缘阿赖耶识，把阿赖耶识的“见分”认知为“自我”；另一方面，末那识通过第六意识，不停地向外攀缘六尘境界（即：阿赖耶识的“相分”），试图让一切外境为“自我”而服务。因此，末那识也叫做“俱生我执”。

　　【识处】“识无边处”，“四空天”之第二重，也是“四空定”之二，其具体修法如经文所说，就是在“空无边处”的基础上，色空双灭，末那识向外的微细攀缘也随之消灭，只剩下了向内攀缘的微细识心独存。唯此识心，无边无际，故名“识无边处”。此天天人，天寿四万大劫。

　　在“空无边处”当中，末那识仍有通过意识向外的微细攀缘，那就是“销色入空”之心。到了“识无边处”，外境已空，故无所攀缘，末那识通过意识向外的微细攀缘停息，同时也意味着，此时，“第六意识”也将随之停息，而只剩下了末那识向内的微细攀缘，故“我执”仍在。

　　“无所有处”的来历是：

　　空色既亡，识心都灭；十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

　　“‘空无边处’销色归空，‘识无边处’空色双亡而归识，在此基础上，禅修者定力继续深入，连末那识剩余的那半分，即一半向内的微细攀缘与认知，也伏住了，令其暂时消灭；于是，十方无边境界寂然无相，回归了没有往来的不可名状之境地。这一类天人，叫做‘无所有处’。”

　　【攸（音：幽）往】所往，往来。“攸”：所。

　　【无所有处】“四空天”之第三重，也是“四空定”之三，其具体修法如经文所说，就是在“识无边处”的基础上，以甚深定力伏住第七末那识，让它暂时消灭，归于十方寂然无相。外境内识都灭，似乎一无所有，故名“无所有处”。此天天人，天寿六万大劫。

　　所谓“识心都灭”，只是方便之说，是说“无所有处”的修行者，用很深的定力伏住了末那识的向内攀缘，暂时不显现“自我”。但是，“俱生我执”等种种习气种子还保存在阿赖耶识当中，一旦天寿享尽，末那识便会重新生起，而继续六道轮回。

　　“非相非非想处”的来历是：

　　识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　“前面‘无所有处’暂时伏灭识心，在此基础上，既然识心不起，则识性归于寂然不动。其实，阿赖耶识之‘识性’本来寂然不动，非生非灭，但此天禅修者却为了求得寂灭而不停地研修；结果，便在本来无尽的‘识性’当中，显发了似乎已经穷尽之特性；此时，阿赖耶识变得似有似无，好像已经灭尽，其实不曾灭尽，只是暂时不显现而已。这一类天人，叫做‘非想非非想处’。”

　　【如存不存】阿赖耶识变得似有似无。

　　【若尽非尽】阿赖耶识好像已经灭尽，其实不曾灭尽，只是暂时不显现。

　　【非想非非想处】“四空天”之第四重，也是“四空定”之四，其具体修法如经文所说，就是在‘无所有处’的基础上，试图灭尽阿赖耶识而到达最终的寂灭。结果，以甚深定力促使阿赖耶识变得若有若无，似乎不再有“识性”存在，即“非想”；其实，阿赖耶识之“识性”并未灭尽，只是暂时被定力伏住不显现而已，即“非非想”；综合言之，故名“非想非非想处”。此天天人，天寿八万大劫。

　　一切禅修者，其最高修行目标都是到达“寂灭”，也就是“涅槃”，而得以彻底超越生死轮回。但是，到底什么才是最究竟的“涅槃”呢？

　　在“非想非非想处天”看来，他们以为灭尽阿赖耶识的“识性”，就是最究竟的“涅槃”。这其实是一种错觉，在不知不觉当中，反而陷入了一种微细“造作”，竟然想要把本来如如不动的“识性”给灭掉，最终结果，不过是用很深的定力把阿赖耶识给伏住了，让其“识性”不再显现任何作用。

　　殊不知，“非想非非想”仍是“识性”的作用，虽然看起来半死不活，但那就是阿赖耶识，只是被定力逼迫，换了一个样子而已。

　　此时，在“无色界天”的“非想非非想处”，那部分三果圣者所显现的天人，因具有空性无漏慧的缘故，他们能够及时醒悟，不再强求消灭“识性”，得以证悟本来空，成就阿罗汉果，但属于钝根阿罗汉。

　　对此，世尊继续说道：

　　此等穷空，不尽空理。从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。

　　“这些‘四空天’天人，他们虽然试图穷尽空性，但却未能尽达空性妙理。其中，那些从‘五不还天’一路修行而来的三果圣者，在到达‘非想非非想处’以后，终于断尽了三界‘思惑’，得以穷尽无漏圣道，成就阿罗汉果。这一类天人，叫做‘不回心钝阿罗汉’。”

　　【穷空】总指“四空天”的修证，其中，“空无边处”销色入空，“识无边处”色空双亡而归识，“无所有处”灭识心而归于无所有，“非想非非想处”则试图灭尽识性而归于寂灭。总而言之，他们的修行目标就在于试图穷尽空性，但由于缺乏空性智慧，并未做到。

　　【不回心钝阿罗汉】有两层含义，其一、此类天人在“五不还天”当中的“色究竟天”之时，已经到达色界之顶，却未能回转“厌色归空”之心，及时成就阿罗汉果；其二、他们在“非想非非想处”成就阿罗汉果以后，暂时不会回小向大，不会发菩提心，暂时也不会接受诸佛教导，而需要等到其天寿尽了，出定以后，才会接受诸佛菩萨教导，而归向菩萨乘。

　　这样一来，与前文所说的“回心大阿罗汉”相比，他们多耗费了二十万大劫的修行，所以称为“不回心钝阿罗汉”，根机相对迟钝的缘故，不能自行发菩提心的缘故。

　　而另外那些从凡夫天“广果天”，以及外道天“无想天”，修行而来的天人，他们由于不具备“无漏慧”的缘故，无法得证阿罗汉果。在“非想非非想处”天寿尽后，其阿赖耶识和末那识便会重新显现，依旧落入“七趣”轮转。

　　对此，世尊说道：

　　若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

　　“此外，如果是从凡夫天‘广果天’和外道天‘无想天’修行而来的天人，他们一味地穷究空境，而不知返归自性空，因不曾听闻佛法的缘故，错把‘非想非非想’当做了寂灭涅槃。于是，在八万大劫天寿尽后，他们依旧会落入七趣轮转。”

　　为何世尊每每赞叹听经闻法的功德无量无边，不可思议？因为，“一入耳根，永为道种”。修行首先要学习，大体学明白了才好修行，否则，难免盲修瞎练。就算练到“非想非非想处”的甚深禅定，拥有了八万大劫的天寿，也不过是“饶经八万劫，不免落空亡”，修来修去，白忙活了一场，又回到了“七趣”轮回的业力轮转。

　　总有些无知之辈，质疑学习经论，认为那不是“实修”，而是“学问”。这号人无药可救，等他们修到了歧途邪路之时，后悔也晚了。甚至，连后悔都不知道了。当然，仅仅学习经论是不够的，禅修和持戒、修福，等等，都不可缺少。福慧双修，定慧一如，解行并进，才是学佛之正路。

　　诸大菩萨们都是福慧双修而来，他们不仅仅在净土当中，也常常示现在天道当中和人道当中。以“天道”为例，菩萨到了天界，也常常是天王，福慧殊胜的缘故。对此，世尊说道：

　　阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

　　“阿难，这些三界诸天的各位天人（‘五不还天’除外），属于凡夫善业因果所获得的回报，善报尽了以后还会落入七趣轮转。而诸天的天王，他们就是菩萨，游戏于百千三昧当中，逐渐增进定慧功德，回向于无上菩提的修行之路。”

　　据蕅益大师《楞严文句》引用《华严经》所说，三地菩萨多做帝释天王，四地菩萨多做夜摩天王，五地菩萨多做兜率天王（指外院），六地菩萨多做化乐天王，七地菩萨多做他化自在天王，八地菩萨多做小千世界梵天王，九地菩萨多做中千世界梵天王，十地菩萨多做大千世界梵天王。

　　换句话说，一切诸天天王都是菩萨示现。当然，菩萨不仅仅做天王，同时还千百亿分身于六道轮回广度众生。

　　有人问：这么说来，天下原来是一家，佛教源于佛陀的教导，而世界上其它宗教都来自于某些天神的教化，如上帝、真主等等，这些天神就是天王，也是菩萨，如此可谓殊途同归吧？

　　答：固然是“殊途同归”，只是，路有远近，行有难易，见有浅深，法有方便与究竟，等等。如此一来，途中境遇便天地悬殊了。若论其归宿，一切邪道修行者，终归正道善法；一切善法修行者，终归究竟了义之如来教法。

　　“自古英雄终归佛”，此言不虚也。然而，早一天归敬佛法开始修行，就早一天远离妄想分别，也就少承受一天的烦恼之苦，何乐而不为呢。人生的路就在每个人脚下，怎么走，要看个人的智慧与福缘了。

　　于是，世尊对于“天趣”当中的“无色界天”进行小结：

　　阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。

　　“阿难，这‘四空天’天人，前两天身相和外境灭尽，后两天进一步连识心也灭尽，其甚深禅定之定性现前，没有了‘欲界’和‘色界’的业果色。到这里，三界众生就到了尽头，这‘四空天’名叫‘无色界’。”

　　【业果色】随因果业力所显现的色身与外境色相，包括“欲界”和“色界”的一切众生，都具有“业果色”。

　　“无色界”诸天没有了“业果色”，但他们还具有“定果色”，即禅定当中随心念所显现的微妙不实之色相，就如同人们的梦境一般，似色非色，似有而无。

　　到这里，世尊大体解答了阿难尊者关于“七趣众生”来历的问题。由于“阿修罗道”众生比较特殊，世尊先对于“七趣众生”之来历进行简要小结，然后再补充“阿修罗”之来历。

　　世尊说道：

　　此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

　　“这些都是因为不明了本然的妙觉明心，积累虚妄习气，而发生了心境差别，并有了虚妄的三界。众生就这样随业在‘七趣’当中沉沦，显现为‘有情’，并各随其类。”

　　【补特伽罗】汉译“有情”，又译“数取趣”，指一切众生因取着情染而数数攀缘执着，造业不停，因而随业流转诸趣，各有各的种类。

　　关于“阿修罗”之来历，世尊补充如下：

　　复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。

　　“此外，阿难，在这三界的欲界当中，还有四种‘阿修罗’趣众生。”

　　【阿修罗】汉译“非天”，有天福，无天德。又译“无端正”，据《长阿含经》记载，阿修罗生女端正，生男丑陋，因男阿修罗丑陋而得名。阿修罗的居所，在“四天王天”之下，须弥山周围，以及山下的大海水当中。

　　世尊之所以把“修罗趣”放在“七趣”的最后，是因为此类众生情形多种，通于“天趣”、“人趣”、“鬼趣”或“畜趣”。若论道德，“修罗趣”比“人趣”低劣；若论神通，“修罗趣”胜过“人趣”，居于“天趣”之下。

　　以下是“阿修罗”的具体来历：

　　第一种“阿修罗”，可以通于“鬼趣”：

　　若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

　　“如果前世曾在‘鬼趣’，因拥护佛法与善法的功德力，得以乘‘报通’上升虚空，此类阿修罗从卵中诞生，仍可归属于‘鬼趣’。”

　　“鬼趣”众生因业力所感，自己难以修行，但可以发善心拥护修行人，拥护佛法与善法，等等。它们以此功德力，有可能在来世上升空界，成为接近“天趣”的阿修罗。这些阿修罗，既属于“修罗趣”，又可以通于“鬼趣”。虽说通于“鬼趣”，但毕竟不同，其福德、神通更胜的缘故。

　　第二种“阿修罗”，可以通于“人趣”：

　　若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

　　“如果前世曾在‘天趣’当中，因有违天德而被贬降下界，它们所居之处，在须弥山山腰之下，邻近于日月。此类阿修罗从胎出生，可同时归属于‘人趣’。”

　　据《正法念处经》所说，“有阿修罗，住须弥山侧，于欲界中化身大小，随意能做。”就是此类阿修罗，虽说可以归属于“人趣”，但毕竟与人不同，具有神通变化的缘故。

　　第三种“阿修罗”，可以通于“天趣”：

　　有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

　　“还有一类阿修罗王，能够执持世界，也能驱使鬼神，其神力广大无所畏惧，甚至可以与梵天王、帝释天王以及四大天王争权。此类阿修罗因变化而出生，可同时归属于‘天趣’。”

　　关于这一类阿修罗王的来历，世尊并未明说，因为其来历有多种，例如可以从“人趣”修行而来。据其它经论开示，修行人如果精进行道，却不能够降伏嗔恨心，来世便有可能投生“修罗趣”，具有天福和广大神通，而缺少天德，正是此类阿修罗。

　　其中的福力殊胜者，就叫做“阿修罗王”，具有撼动天地的大威力，因自己没有任何管辖名分的缘故，甚为不满，便试图与四大天王争权。一旦四大天王无法战胜阿修罗王，便会禀报帝释天王；如果帝释天王也无法战胜阿修罗王，便会请求梵天王相助。

　　据说，帝释天王皈依佛陀之后，佛陀教他常念“摩诃般若波罗蜜多”，因而大胜阿修罗王；阿修罗王在天界无处藏身，便化为小身，进入淤泥里面的莲藕孔当中避难，其变化可以如此自在。

　　第四种“阿修罗”，可以通于“畜趣”：

　　阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

　　“阿难，还有另一类福德低劣的阿修罗，它们出生在大海中央，水下巨大漩涡的水口之处，白天虽然能够用神通力在空中游荡，旁晚则必须回到水里休息。此类阿修罗因湿气而出生，可同时归属于‘畜趣’。”

　　【沉水穴口】指大海当中，海水下泄的巨大漩涡所在之处。例如美国的“百慕大”等海域，就属于此类穴口，时常会有奇异灾难发生。

　　此类阿修罗虽说可以归属于“畜趣”，但毕竟不同于动物们，具有神通，能够游荡虚空的缘故。

　　到这里，针对阿难尊者前面第八卷的提问：“世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？”世尊已经一一解答，下面，世尊对于“七趣众生”的来历进行总结：

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