“另外，阿难，这些众生在‘鬼趣’业尽之后，则其‘地狱道’和‘鬼趣’的‘妄情’与‘虚想’两种妄习已然消磨干净，不再继续沦落于这两道。”
“于是，方才重新出生在世间，与原来造业时所亏欠的人相遇，投身为畜生，来偿还宿世的业债。”
【畜生】又名“旁生”，泛指人之外的一切动物，与人类生存在同一个世界，旁“人趣”而生也。
狭义说来，只有人类饲养的动物才叫做“畜生”，此外的那些野生动物本不属于人类所有。但“畜生道”则是广义之说，把所有这些动物都包含于其中了。
那些堕入无间地狱的人，当初所造下的恶业当中，既有地狱罪业，也有饿鬼罪业，还有畜生罪业。因此，当他们从“地狱”和“鬼趣”出来以后，通常还需要投生于“畜生道”，即“畜趣”，来服务于当初所亏欠的人，为他们劳作、看门，乃至于做宠物给主人带来欢乐，等等。
但是，主人不应当把它们杀了吃肉，否则，据后文世尊所开示，那将会冤冤相报无有了期。后文再详说。
关于“畜生道”的来历，也有四种情形：第一、因在“人道”当中造下了“中品十恶”之罪业，而直接投生“畜趣”；第二、因过去世的“异熟”罪业所牵引，在其它道命终后，忽然投生“畜趣”；第三、因造下了极重罪业而堕入“地狱道”受报，从地狱出来之后，直接投生“畜趣”继续偿还其余罪业；第四、从“地狱道”出来，先投生“鬼趣”，这两道罪业清净之后，再投生“畜趣”来偿还其余业报。
在这里，世尊以上述第四种为代表，概括“畜趣”众生的来历。随其过去曾经造下的“十习因”之罪业，显现为“十种鬼”；“鬼趣”业尽之后，则分别投生为如下十种“畜趣”种类：
第一种，“怪鬼”大多投生为“枭类”：
“因贪爱物类而遇物成形的‘怪鬼’，在所遇物类毁坏之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为猫头鹰之类。”
“怪鬼”借物成形，猫头鹰之类则“附块为儿”，都属于怪异之类，这是它们的相通之处。
第二种，“魃鬼”大多投生为“咎征一切异类”：
“因贪婪色欲而遇风成形的‘魃鬼’，在所遇之风毁坏之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为象征凶兆的各类动物。”
【咎征】凶兆。
“魃鬼”遇风成形，能够带来旱灾等灾害；象征凶兆的各类动物，例如乌鸦之类，往往也与凶事相伴出现，这是它们的相通之处。
第三种，“魅鬼”大多投生为“狐类”：
“因贪着诈惑而遇畜成形的‘魅鬼’，在所遇之畜死去之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为狐类动物。”
“魅鬼”源于伪诈习气，狐类则诡诈多疑，这是它们的相通之处。
第四种，“蛊毒鬼”大多投生为“毒类”：
“因贪着嗔恨而遇毒虫成形的‘蛊毒鬼’，在所遇之毒虫死去之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为有毒的动物。”
“蛊毒鬼”源于嗔恨、狠毒之习气，毒类动物嗔恨之时便会放出毒素伤害其它生命，这是它们的相通之处。
第五种，“疠鬼”大多投生为“蛔类”：
“因贪着回忆而遇衰气成形的‘疠鬼’，在所遇之衰气枯竭之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为蛔虫之类的寄生动物。”
“疠鬼”源于留恋旧人之习气，蛔虫等等寄生虫类，则留恋于所寄生的动物，这是它们的相通之处。
第六种，“饿鬼”大多投生为“食类”：
“因贪着傲慢而遇空气成形的‘饿鬼’，在所遇之空气枯竭之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为被人类宰杀并食用的动物。”
【食类】被人们饲养，也将被人们食用的动物。
“饿鬼”源于当初做人时的贪婪与傲慢习气，人们习惯了傲慢自大，以为自己是世界的主宰者，可以任意宰割动物们供自己食用，因而造下恶业，落入地狱、鬼趣。如今又来做动物被别人杀了吃，而吃它们的人，往往就是当初他们宰杀的动物们转世而来，这是他们的因果报应。
第七种，“魇鬼”大多投生为“服类”：
“因贪着欺罔而遇幽暗成形的‘魇鬼’，在所遇之幽暗退散之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为被人类宰杀而用来制作服饰的动物。”
【服类】被人类宰杀而用来制作服饰的动物。
“魇鬼”源于当初做人时的欺骗、迷惑他人之习气，因而造下恶业，落入地狱、鬼趣。如今再来做动物，被别人宰杀之后制作成了服饰，来妆扮别人的外表。而那些被妆扮的人们，往往就是当初他们欺骗或迷惑的人转世而来，这是他们的因果报应。
第八种，“魍魉鬼”大多投生为“应类”：
“因贪着恶见明辨而遇精明成形的‘魍魉鬼’，在所遇之精明退散之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为顺应季节的迁徙类动物。”
【应类】顺应季节的迁徙类动物。
“魍魉鬼”源于贪着恶见并试图明辨之习气，一切迁徙类动物，则擅长于辨明季节与栖息地，这是它们的相通之处。
第九种，“役使鬼”大多投生为“休征一切诸类”：
“因贪着栽赃成功而遇光明成形的‘役使鬼’，在所遇光明散灭之后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为象征吉兆的各类动物。”
【休征】吉祥征兆，吉兆。
“役使鬼”源于宿世栽赃陷害之习气的业报，以前曾经栽赃陷害别人，如今便替人服务，助人成办事业，等等。象征吉兆的各类动物也是一样，仍旧延续着赎罪立功的因果业报。
第十种，“传送鬼”大多投生为“循类”：
“因贪着结党营私而遇人气成形的‘传送鬼’，在所遇之人去世以后，其‘鬼趣’业报随之消尽，于是重新出生在世间，多数会投生为听人训导的各类动物。”
【循类】听人训导的各类动物，例如狗、猫、鸽子，等等。
“传送鬼”替人传送福祸消息，为人服务，这是他们在偿还做人时亏欠下的业债；听人训导的各类动物也是一样，仍旧延续着赎罪立功的因果业报。
以上是十种“畜趣”种类，世尊以此概括所有“畜趣”众生，说明其大致来历。法义已经明了，其余不再一一列举。
下面，世尊对于“三恶趣”进行小结，也来彻底解答阿难尊者前文关于“地狱”来历的疑问：
“阿难，这十类‘畜趣’众生等，都是因为被业火把过去的罪业习气烧干了以后，才超出了‘地狱’和‘鬼趣’，重新出生在世间，为了偿还其宿世业债，而旁落为畜生。”
“所有这些‘畜趣’境界，也都是由自己当初造下的虚妄业，招引来的虚妄业报。如果能够觉悟菩提自性，便会明白这些虚妄的业报因缘，本来没有实质内容。”
所谓“本无所有”，是说所有这些“畜趣”的种种因果业报毫无真实可言，都是众生妄想心当中的“幻境”而已，并不是说因果业报不存在。
不仅“畜趣”如此，“地狱道”也是如此：
“如你所说的那样，宝莲香比丘尼私行淫欲，妄言没有业报而生身堕入无间地狱；琉璃大王由于诛杀释迦族，善星比丘由于妄说一切法空，也都因此而生身陷入阿鼻地狱。”
“他们这些恶业和地狱业报，本来就是他们自己发起的。所谓的地狱，既不会从天而降，也不会从地而出，更不是别人强加给自己的；而完全是自己的妄想造业所招感，也必将由自己的妄想心来承受其罪报。”
“在菩提妙心当中来观察，所有这一切，无非都是虚浮妄想所凝结的假相罢了。”
“浮虚妄想凝结”好比什么？就好比昨夜的梦境；“菩提心”好比什么？就好比当前这个远离昏睡与妄想的清明之心。就在当前，您是否可以回忆昨夜的梦境呢？当然可以。但是，您还会再次陷入梦境当中的种种痴迷与烦恼吗？不会了。因为，梦早已醒来，您把它看穿了，它不过是幻觉而已。
绝妙之处在于，当您昨夜的梦境发生之时，您的“清明之心”并不曾失去，也不曾被破坏；当您的“妄想心”在梦境里面痴迷与烦恼之时，您的“清明之心”并不曾陷入痴迷与烦恼。它就是您的“菩提心”，也叫做“菩提觉性”，只要充分觉悟它，再来观察这所谓现实生活当中的一切，嘿嘿，无非都是些“浮虚妄想凝结”而已，何来丝毫真实呢。
此“菩提心”无相而非生非灭，其中的一切五蕴境界，都是不折不扣的“浮虚妄想凝结”，换句话说，都是幻觉与幻境而已。只要此心不迷，“五蕴”当即超脱，不破而自破。乃至于一切生死轮回之事，都如浮云过虚空，丝毫不曾障碍“菩提心”的明朗与如如。
因此，只要充分觉悟“菩提心”，便可以成为大自在与大解脱的圣者，而完全不被五蕴境界所扰动。这就是各位同修的修学方向，为此，愿和大家一同努力。这也是“菩提心中，皆为浮虚妄想凝结”的甚深法义之所在。
以上是世尊对于“七趣众生”之“畜趣”来历的开示，下面，世尊继续开示“人道”，即“人趣”之来历：
“此外，阿难，当这些‘畜趣’众生偿还先世业债之后，如果它们给予主人的回报，已经超出了应当偿还的份额；那么，这些‘畜趣’众生业债已经还清，死后便会重新投生为人，反过来向原主人讨回多还的那部分价值。”
关于“人趣”的来历，大约也有四种：第一、前世本来就是人，由于奉行五戒与中品十善的功德，今生仍旧投生为人；第二、前世本是天人或仙人，因福德消退而降生在人间；第三、本来是净土当中的菩萨，因菩提大愿而示现投生人间，前来行菩萨道，广度众生；第四、前世在三恶趣，一步步升到了“畜趣”，终于把宿世业债偿还完毕了，得以重新投生为人。
在这里，世尊以其中的第四种为代表，概括“人趣”的来历，以便和前文一脉相承，显明其中的因因果果。同时，仅就这个时代而言，人类大多数都是从“三恶趣”来的，离世以后大多数也将去往“三恶趣”。因此，如今的人们，越来越多地表现出了各种“动物本能”，并以此为荣。随着前世种种动物习气在人间的流行与泛滥，例如裸露、残暴与滥交等等，人类社会的道德沦丧，也就在所难免了。
问：为何会发生“若彼酬者，分越所酬”的现象呢？
答：众生的因果业报错综复杂，动物回报主人份额满了以后，其寿命未必就该结束了，此时，便会出现“多还”的现象。另外，如果主人不肯善待动物，甚至予以虐待，也会出现无形当中被迫“多还”的现象。
其它还有多种可能，就不一一列举了。
对于这些从“畜趣”还完业债而来的人，和其原来的主人，世尊继续说道：
“如果动物原来的主人具有善根之力，或兼有福德因缘；他们仍旧可以留在‘人趣’当中，不会舍弃人身，而直接以人身返还动物（如今已经投生为人）曾经多付出的那部分劳动力之价值。”
“如果原来的主人缺少善根与福德，就将会在死后投生‘畜趣’，以前世的动物（如今已经投生为人）为主人，返还多得的那部分价值。”
【有力】在佛法当中，菩萨们通常被称为“有力”大人，所指就是“定慧之力”或“善根之力”。
因此，作为一个学佛人，千万不要贪占任何便宜，而尽量要善待一切人，也善待一切动物。否则的话，必将陷入一系列可怕的因果业报。假如遇到了一些意外损失，例如被偷、被抢、被侵损、被诈骗，等等，为了社会公道，应当及时报警，以免更多的人受害。至于最终结果，无论自己的损失能否追回，都不要太过在意，那或许是自己曾经亏欠人家的呢。
同时，最明智的，还要通过勤奋修学，遵照如来的教导，把自己培养成为一个“有力”菩萨，既有定慧之力，也有善根之力，更有福德之力。这样的话，即便无意当中触犯了一些因果，也不至于落入“三恶趣”，而仍旧可以在人天道当中修学善法。
遇到了“债主”之后，就宽心地补偿他们。“债主”在哪里？您周围的一切需要帮助的人，或许就是；您无意当中遇到的那些需要帮助的人，或许就是。因此，在自己力所能及的范围内，应当帮助周围那些困难的人或苦难的人。
对于还债而来的动物与其主人之间的因因果果，世尊继续开示：
“阿难，你要知道，如果主人用动物来挣钱，来获取财物，或者使用其劳动力来为自己服务，等等，一旦动物把欠主人的债偿还完毕之后，自然就会停下来。”
所谓“偿足自停”，要么是动物自然命终；要么是随着种种因缘而离开主人；再要么是已经衰老，无力再劳作，善良的主人便为它养老，等等。后面这类主人，尤其令人赞叹，他们与动物相处久了，深切体会到了动物的灵性与感情，便不忍心杀害，而能够为它养老送终，实在是明智之举，善莫大焉。
这是通常情形，但也有意外：
“如果主人在动物向自己还债的过程当中，杀害了它，或者吃了它的肉；这样一来，它就会怀恨在心，将来一旦遇到便会报仇，于是，双方在未来的微尘数劫当中，常常会相互杀害，相互吞食。就如同一个不停转动的轮子，谁转到上面都会压迫下面，转来转去，相互残杀与压迫，永难停息。”
因缘不可思议，有缘人终究会相逢。不过，假如是相互杀害之因缘的话，则每一次相逢，都将是一场难以避免的悲剧。这就是生死轮回的车轮，总有谁会被碾碎在下方，也总有谁看起来似乎高高在上。但这一切都是暂时的，随着生死业力的轮转，角色便会不停地相互转换。
这就是茫茫生死苦海，它不会自行停歇，除非：
“除非遇到佛法，实践如来奢摩他妙修行路；或者遇到佛陀出世，得以解开怨结，闻法修行。否则，上述业力之轮便不会停下来。”
所谓“奢摩他”，乃是泛指一切三昧法门，即止观双修，定慧双运之正法。具体说来，本经所有修法内容，都属于如来“奢摩他妙修行路”之范畴，简称“奢摩他”。
对于大家来说，虽然未逢佛陀出世，却有幸遇到了如来正法——这一部曾被天竺某国奉为“国宝”的《楞严经》，由般剌密谛大师历尽辛苦携带而来，并译成汉语，流传至今。
既然遇到了如此殊胜之正法，就应当努力修持，依据“三渐次”开悟“无生法忍”，行入“五十五位真菩提路”，便会得以迅速超越生死轮转，圆满无上正觉。除此之外，这茫茫人世还有何意义呢？无非都是些烦恼纠缠之虚幻业境而已。
以下便是十种“畜趣”众生，在还清业债之后，投生“人趣”的十种情形：
第一种，“枭类”动物大多参合为“顽类”之人：
“如今，你应当知道，那些‘枭类’动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世贪婪诸物之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在愚痴顽固的人群当中。”
【参合】参杂混合。
【顽类】愚痴顽固之类。
人一旦贪婪于物，自然就会目光短浅，混入愚痴顽固之流。
第二种，“咎征一切异类”动物大多参合为“异类”之人：
“那些‘咎征一切异类’动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世贪婪淫欲之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在妖异怪诞的人群当中。”
【异类】妖异怪诞之类。
人一旦太过贪婪淫欲，就会沉迷于其中而无心它事，难免混入妖异怪诞之流。
第三种，“狐类”动物大多参合为“庸类”之人：
“那些多疑的‘狐类’动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世狡诈贪惑之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在庸俗无聊的人群当中。”
【庸类】庸俗无聊之类。
人一旦心怀狡诈，贪爱于迷惑别人，便会时常故弄玄虚，难免混入庸俗无聊之流。
第四种，“毒类”动物大多参合为“狠类”之人：
“那些‘毒类’动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世嗔毒贪恨之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在狠毒不仁的人群当中。”
【狠类】狠毒不仁之类。
人一旦心怀狠毒，做事便会不择手段，难免混入狠毒不仁之流，例如黑道分子，以及各类犯罪分子等等。
第五种，“蛔类”动物大多参合为“微类”之人：
“那些‘蛔类’，即寄生类动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世贪恋回忆和依赖他人之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在自甘卑微的人群当中。”
【微类】自甘卑微之类。
人一旦心怀依赖，便会胸无大志，不求进取，难免混入自甘卑微之流。
学佛修行尤其不可自甘卑微，古人云：“佛即丈夫我亦尔，敢不勉力自修持！”学佛必须要有大丈夫气概，此心本来通天彻地，涵盖乾坤，与诸佛菩萨一切祖师无二无别，怎可甘心沦落于“六道”幻影，而不求超越呢？
但也不可狂妄自大，修行人眼界一定要宽广，这来自对于经论的深入学习；而行持则需要严谨，尽量遵循因果，尽量遵守戒律而身心清净，才能够与法相应。
如今，有解脱志向的修行人越来越少，也包括出家人在内，多数都是些自甘卑微的庸庸碌碌之徒。偶尔有几个“上进”的，则纷纷忙于名利事业，每天忙着算计口袋里那点儿钱财，忙着扩大自己的影响力，忙着满天下收弟子，并美其名曰“弘法”。
你看他们往法座上一坐，肥头大耳，满面红光，而且两眼放光，那是什么光？那就是《楞严经》前文，世尊所说的“贪求财宝，心发爱涎，举体光润”之光。此类人等，每每以世间法代替佛法，把自己的种种窍门传授给弟子们，哄得大家高高兴兴，赞叹得众人不知云里雾里。
然后呢，心满意足地悄然发财。弟子和大众们呢，也都法喜充满，无比感恩地感慨自己真是遇到了千载难逢的善知识。
为何如今骗子流行？因为，市场需求很大。如今的人们，没几个肯踏踏实实修行的，都想着如何投机取巧，如何学佛能够速成，最好是师父几句话，自己就收获满满。而能够满足这种需求的，只有骗子，只有假冒伪劣善知识。
但他们大都会持续风光下去，因为人们根本不具备对于“正法”和“邪法”的辨别能力，他们只会看影响力和事业，只会看社会地位和名望，等等。他们无暇认真学习佛经，所以只有被骗的分，怪不得别人。
什么时代出什么人，佛法从来不曾没落，但人不行了，就顺带着把法也糟蹋了。当这一大群人都不行了，菩萨们就纷纷转生净土了，没了教化因缘的缘故，来而无益的缘故，正法成了多余的缘故。
第六种，“食类”动物大多参合为“柔类”之人：
“那些‘食类’，即被人类做肉食的动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世害怕被人宰杀的惶恐心绪仍有残留的缘故，便会参杂混合在胆怯柔弱的人群当中。”
【柔类】胆怯柔弱之类。
人一旦心怀惶恐与怯懦，便会胆小怕事，不敢做不敢为，难免混入胆怯柔弱之流。
修行是需要胆识的，不要说出家，连“皈依”和“受戒”，以及生活当中的持戒、念经、念佛、持咒、行善，等等，都需要不凡的胆识。
这个世道很诡异，你吃喝玩乐，贪占公家便宜，等等，大家觉得很正常，很ok。但是，你要学佛修行，甚至要吃素，还要布施做功德，周围的多数人对您的评价往往是：脑子进水了。
我做居士那些年，就时常享用周围人的如此美誉，但我不是胆怯柔弱之人，哪里会把这些庸俗之流放在眼里呢？管你是谁，统统耳旁风。
这信心从哪里来？佛经，静心读经，聆听世尊的谆谆教诲，给了我永生不竭之鼓舞。“近朱者赤，近墨者黑”，而常读佛经的人就是“近佛者”，我庆幸自己荣归此类。
第七种，“服类”动物大多参合为“劳类”之人：
“那些‘服类’，即被人类用来制作服饰的动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世欺罔不休之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在劳碌不息的人群当中。”
【劳类】劳碌不息之类。
人一旦心怀欺罔，便会陷入内心的造作与迷茫，难免混入劳碌不息之流。
修行必须是“闲人”，也就是看得开的人，放得下的人。那些闲不下来的人没法修行，只会瞎折腾。一直折腾到两眼一闭，两脚一蹬，方才告一段落。
第八种，“应类”动物大多参合为“文类”之人：
“那些‘应类’，即顺应季节的迁徙类动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世贪着明辨分别之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在文艺才华的人群当中。”
【文类】文艺才华之类。
人如果心怀明辨分别，就比较聪明而有才华，便会混入文艺才华之流。
文艺才华有其可贵之处，也往往被世间人所推崇，如今时代特别发达，文艺各行业明星辈出，富贵已极。但就修行解脱来说，文艺才华仍属于小聪明，如果沉醉于其中，反而会障碍解脱智慧的显现。
莲池大师的《七笔勾》当中，就有“把盖世文章一笔勾”之说，其原因就在于此。纵然有文章盖世之英才，仍然属于虚妄分别，最多是巧妙的虚妄分别而已，与自性的觉悟丝毫无关。
第九种，“休征一切诸类”动物大多参合为“明类”之人：
“那些‘休征一切诸类’，即吉祥征兆类动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世不惜枉害他人而追求成功之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在聪明狡黠的人群当中。”
【明类】聪明狡黠（音：侠）之类。
人如果一味地追求个人成功，就比较精明强干，便会混入聪明狡黠之流。
这样的人属于小聪明，往往只关注个人利益，只在意自己的所谓成功。他们难免“见小利而忘大义”，与修行解脱并不相应。
第十种，“循类”动物大多参合为“达类”之人：
“那些‘循类’，即听人训导类动物，偿还业债完毕之后，便会恢复人形，重新出生在‘人趣’当中，宿世结党营私之习气仍有残留的缘故，便会参杂混合在人情练达的人群当中。”
【达类】人情练达之类。
人如果太过熟谙人情世故，就比较势利，往往眼里只有利益，而缺失道义，便会混入人情练达之流。
“循类”动物听主人的话，而“达类”之人则特别听领导的话，他们是人情练达的“人精”，乃是此土历史悠久的特产，人数众多，层出不穷；势力广大，蔚为壮观。他们根本不适合修行，也不太会接受佛法。
在生活当中，凡是此类人等，我都会离他们远远的。因为不是一路人，不相应。但说实话，他们才是这个人群的主流，在这个人情练达的社会当中，权利、金钱和交情胜过一切。不是有句俗话么：“衙门口，朝南开，有理没钱莫进来。”
这话不好听，但确实近于实情。在这样的人脉氛围当中，佛教与佛法是不可能兴盛的。如果曾经“兴盛”过的话，那不过是一种利用，最多是附庸风雅而已。佛教从来就不曾深入这个人群的主流血脉，而向来只是极少数人珍藏的宝藏。所谓“东土有大乘气象”，仅限于那个时代，以及少数人群。如今，根本就谈不上了。
以上十类人，并不能代表所有的人，但却数量庞大，他们就是佛缘浅薄的芸芸众生。以他们为代表，世尊对于“人趣”进行小结：
“阿难，这十类‘人趣’众生，都是因为偿还宿债完毕之后，才从三恶道恢复了人形。究其根本，都是被无始以来的业力所主宰，因为颠倒妄想而分别计较，于是，要么因贪爱而相互出生，要么因贪吃而相互杀害，等等。”
“只因为他们不曾遇到如来出世，也不曾听闻如来正法的缘故，才会在尘劳妄想当中法尔轮转，而不知出离。这些就叫做可怜的众生啊。”
【法尔】法本如此。
在佛经当中，常有这样一句话：“如来名为可怜悯者。”乃是世尊的慈悲感慨之语，从圣者常乐我净的自受用来观察，一切芸芸众生迷失了本有的自在安乐，因妄想执着而陷入了难以停歇的“相生相杀”之轮转，实在可怜，而且冤枉。
以上是世尊对于“七趣众生”之“人趣”来历的开示，下面，世尊继续开示“仙趣”之来历：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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