“第四是嗔恨习气纠缠冲击，发源于嗔恨心与对方之间的相互抵触。在抵触情绪的纠结不休当中，内心燥热而发生怒火，怒火蒸腾而有怒气，最终怒气干结而铸造为坚固锋利之金。所以会感应出刀山、铁橛，剑树、剑轮，斧、钺、枪、锯，等等锋利武器之境界。”
【忤（音：五）】违逆，抵触。
【橛】木桩。
【钺（音：越）】古代兵器，形似斧头，而斧刃朝上。
【鎗】“枪”的异体字。
“好比人们心里含着冤仇的时候，便会有杀气盘旋飞动一样；在嗔恨心与对方之间的相互抵触当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互搏击，因此感应出了宫刑、割肉、斩头、砍斫，剉身、刺胸、槌击、敲打，等等地狱情景。”
【衔（音：闲）冤】含冤。
【槌】“捶”的通假字，敲击，击打。
当然，以上种种惨酷的地狱情景，发源于罪人极其恶劣的嗔恨心，以及随其嗔恨心而造作出的恶行。一般人的微小嗔恨心和轻微的报复行为，并不会直接招感地狱业报。但是，假如平日里因为一点儿小事就会产生嗔恨心，甚至非要予以报复的话，这样的人非常可怕，随着他们嗔恨习气的不断累积，早晚会变成凶残的恶魔。
年轻的时候，我自己就曾有严重的嗔恨习气，假如不是学佛，假如有人胆敢恶意加害于我，那我一定毫不留情地收拾他，甚至不惜同归于尽。
但现在不会了，学佛人没有必要与恶人同恶，也不应当纵容自己嗔恨习气的存在，因为，只要嗔恨心的种子还在，就有潜在的地狱罪报之可能，即便只是为了自己，也必须要谨慎守护自己的心，尽量不让它陷入嗔恨。
对此，诸佛菩萨是这样做的：
“因此，十方世界的一切如来，看待嗔恨心和嗔恚行为，称之为‘锋利的刀剑’。一切菩萨见到嗔恨之事，就如同见到了屠杀一样，便会迅速避开。”
【诛戮】诛杀，屠杀，杀戮。
有人问：既然是菩萨，见到了“屠杀”之事，为啥还要躲避呢？为何不大义凛然地舍弃色身呢？
答：菩萨不是傻子，也不是呆子，更不是假大空的“口号主义者”。虽然菩萨并不贪爱色身，但仍旧会珍惜与色身的这段因缘，而尽量要保护它，好用它来行菩萨道，乃至于逐渐圆满无上菩提。
因此，世尊在《菩萨戒》等戒律当中，要求菩萨们在行脚和行道之时，尽量要避开凶险之处，无论国难、劫贼发生之地，还是野兽、毒蛇出没之处，以及自然灾害等等，都应当远离。否则，也属于违犯戒律。
当然，真到了大难临头无可躲避之时，菩萨们也会从容承受，而不会对加害者产生嗔恨之心。菩萨因此不会造下“嗔习交冲”之地狱罪因，更不会遭受未来的地狱罪报。
这是“十习因”的第四种“嗔习交冲”，下面是第五种“诈习交诱”：
“第五是伪诈习气纠缠引诱，发源于伪诈之心与他人之间的相互调戏与耍弄。在相互耍弄当中，引发了种种不安定，所以会感应出绳子木轮绞动的境界。”
【不住】不安定。
【绳木绞校】绳子木轮绞动的情形，泛指古代的一切木制刑具。其中，“校”是校准，指刑具沿着固定的轨迹绞动。
“好比水浸润了田地，草木便会生长一样；在伪诈之心与他人之间的相互耍弄当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互引诱延伸，因此感应出了杻手、械足、枷项、锁颈，以及鞭抽、杖击、檛打、棒敲，等等地狱情景。”
【杻、械、枷、锁】同为束缚和禁锢之刑具，其中，在手名“杻”，在足名“械”，在项（头）名“枷”，在颈名“锁”。
【檛（音：抓）】1、马鞭；2、击打。
所谓的“相互耍弄”之心，恰恰可以滋润“妄情”与“虚想”两种妄习，犹如水能够滋润草木一般；两种妄习因此而相互引诱延伸，成为“绳子”和“木轮”相互绞动延伸的内在起因。
在这里，“妄情”主要是指“伪诈”与“贪婪”，属于粗重的“感情”；“虚想”则指不劳而获的“设想”，属于低级的“理想”。无论实施“伪诈”的人，还是误入陷阱的人，同样都具备这“妄情”与“虚想”两种妄习。
只不过，实施“伪诈”的人造业严重，当他们使误入陷阱的人们蒙受损失，并因此而获利之时，他们也顺便把自己的未来送进了地狱。不知道，当他们在地狱当中遭受种种残酷刑具的禁锢和击打之时，是否还记得当初自己精心设计的“伪诈”妙局呢。
正因为“伪诈”有如此恐怖之后果，既能害人，更能害己。所以，诸佛菩萨是这样看待“伪诈”行为的：
“因此，十方世界的一切如来，看待‘奸诈’和‘虚伪’等行为，共同称之为‘谗言之恶贼’。一切菩萨见到‘伪诈’之因缘，就如同畏惧豺狼一样，便会迅速避开。”
【谗（音：缠）】故意说别人坏话，或编造恶意的谎言，谗言。
在自然界当中，单只豺、狼并不算强大，但是，它们很聪明，懂得集体协作，并会运用一些智谋，这使它们变得令人畏惧，也令绝大多数动物们惧怕不已。
这是“十习因”的第五种“诈习交诱”，下面是第六种“诳习交欺”：
“第六是欺诳习气纠缠欺骗，发源于欺诳之心与对方的相互蒙骗。因不停地诬陷与蒙骗，便会心念纷飞而制造出阴谋奸计，所以会感应出尘土飞扬、屎尿充满，等种种污秽不净的境界。”
【罔】欺骗。
“好比尘土随风弥漫而起之后，人们便会相互看不见一样；在欺诳之心与对方的相互蒙骗当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互迭加与混杂，因此感应出了沉没陷溺于屎尿地狱，或被腾空掷出，或横飞坠落，或漂浮沦陷于昏天黑地之中，等等地狱情景。”
这些地狱情景，都是“蒙骗”之心所造出的幻境，当那些自作聪明的人“蒙骗”了别人而获利之后，也把自己的未来送进了屎尿地狱和飞沙地狱。假如这些人有机缘学习到《楞严经》，明白并信受了如此教法之后，大概就不肯继续为恶了吧。
因此，对每个学佛者来说，随力宣扬佛法都是自己的本分和义务。但一定要随缘，佛法很尊贵，不可以轻易教给那些缺少恭敬心的人。因为，他们不会学习，还可能会轻慢与诋毁，反而因此造下地狱罪业。
对于那些有信心的人，至少是有浓厚兴趣的人，应该把佛法介绍给他们；而对于那些没有兴趣的人，或者不怀好意的人，再或者傲慢无知的人，以及吹毛求疵的人，则不应当传授，其根机不具备的缘故。
说实话，如今社会大多数都属于后面这部分人，他们缺少最基本的善根和道德，你把珍宝送给他，他会嘲笑着当做是一滩狗屎。
因此，我从来不传授佛法，一是因为自己还不太懂；二是因为其实没人肯真心学。但我也丝毫不吝啬于法，我把自己从诸佛菩萨与祖师们那里学来的一点点智慧，都写在文字当中，布施出去，留给我死后的那些人，尤其是给那些讲经说法的人作参考。未来的他们，已经不太看得懂文言文了。
人家称我是法师，其实我是在学习做一名法师，一边学习前人，一边惠及后人，在我这儿则一无所有，毫无保留。在修学方面，我要争取做一个如实的传递者，绝不自欺，更不欺人。
正因为“蒙骗”和“欺诳”有如此严重之后果，一旦泛滥便会成为地狱之罪因；所以，诸佛菩萨是这样看待它们的：
“因此，十方世界的一切如来，看待‘蒙骗’和‘欺诳’，共同称之为‘抢劫与杀害’。一切菩萨见到‘欺诳’之因缘，就如同即将踩踏到毒蛇一样，便会迅速避开。”
【虺（音：毁）】指蝮蛇之类的毒蛇。
骗子们只盯着“欺骗”后面的巨大利益，所以他们趋之若鹜；而菩萨们则看到了利益后面的罪恶因果，所以他们绝不肯为之。
有人问：第五“诈习交诱”与第六“诳习交欺”区别何在？
答：第五是指“伪诈”和“引诱”，多属于运用“计谋”而获利，让上当的人们吃了哑巴亏，即便发觉也有口难言。而第六则指“蒙骗”和“欺骗”，是运用手段蒙蔽了无知大众而获利，一旦被拆穿，还是可以讨回一些公道的。
这两者比较相近，都属于“谄曲之心”，在许多经文当中，“伪诈”和“欺诳”也常常连在一起。
这是“十习因”的第六种“诳习交欺”，下面是第七种“怨习交嫌”：
“第七是怨恨习气纠缠嫌弃，发源于含恨在心。积怨太深，所以会感应出飞石击打、投掷有铁齿的木轮，把人关入匣子当中、困在囚车里面，以及把人盛入瓮里面用火烤、或装入囊袋里面暴打，等等残忍境界。”
【砺（音：力）】有铁锯齿的木轮。
【匣贮】把人关入匣子当中。
【车槛（音：见）】把人关在囚车里面。槛：关野兽的笼子，引申为囚车。
【瓮盛】把人盛入瓮里面用火烤。所谓“请君入瓮”是也。
【囊扑】把人装入囊袋里面暴打。
诸如此类的刑罚真是太残暴了，人怎么可以如此对待人呢？生命怎么可以如此践踏生命呢？只因含恨于心太久太深，方才会这样不择手段。
可是，反过来想想，被惩罚的人该会作何感受呢？设身处地想想，如今是您收拾别人，一旦他人得势，该会如何来收拾您呢？那时，人家同样会“请您入瓮”呀。
要想不受如此残暴的对待，敬请大家莫造恶业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不大妄语，等等，总之尽量不要伤害任何人，尽量不要伤害任何生命。如有误会，及时化解。平平淡淡对待一切人，公公平平处事，莫怀私心。心地光明磊落，身体不造恶业，就不会感应到此类残忍之业报。
“比如阴毒之人，凡事难以释怀，便会在内心积攒对他人的恶念一样；在怨恨心当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互吞害，因此感应出了罪人被投掷、被擒捉，被击打抛射、被抛接抓撮，等等地狱情景。”
问：为何人们总有许多事难以释怀呢？
答：攀缘心不停，分别念不息，执着心便会越来越坚固。因执着而发生强烈的爱与恨，爱不成便会积怨，恨得深同样积怨。积怨太深太久之后，就会发起极其恶毒之念，并导致一系列报复行为。
这就是“怨习交嫌”之地狱业因，必将招来惨烈的地狱罪报。
因此，在诸佛菩萨们看来，任何“怨恨心”都会制造出“怨家”，如果不及时化解，都将招来可怕的后果：
“因此，十方世界的一切如来，看待心怀怨恨之人，称之为‘违害鬼’。一切菩萨见到怨恨之因缘，就如同即将饮用鸩酒一样，便会迅速避开。”
【怨家】心怀怨恨之人。
【违害鬼】一种凶狠的大力鬼。
【鸩（音：镇）酒】鸩鸟是一种传说中的毒鸟，喜吃毒蛇，用其羽毛浸泡的酒名为“鸩酒”，剧毒，少量就能致人死亡。
“怨恨”是相互的，但有时也是悄然发生的。当粗心人遇到了心量狭小的阴毒之人，一不小心得罪了对方，后果就可能不堪设想。因此，一定要远离那些阴毒之人，即“怨家”，尽量不要和他们打交道；或者，需要格外谨慎相处。
同时，自己千万不要做阴毒之人，如果内心有了怨气，不可以任由它累积，而必须学会时时化解。如何化解？唯有禅观内省、读经习论、念佛持咒、发菩提心，等等。实在不行，可以找善解人意的亲友帮助开解，也可以参加体育活动，等等。只要自己内心快乐了，想开了，光明了，豁达了，怨恨便无从累积。
这是“十习因”的第七种“怨习交嫌”，下面是第八种“见习交明”：
“第八是恶见习气纠缠分别，例如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，都属于外道之邪悟，发源于外道之间的相互排斥，并产生了见解相反的争论。所以会感应出阎罗王派来使者、遇到阴间的主事官吏，他们手执文书与自己对证，等等境界。”
【交明】纠缠分别而想要辨别明白或辩论明白。
【如萨迦耶，见、戒禁取，邪悟诸业】“萨迦耶”译为“有身”，指外道“五种恶见”当中的第一“身见”，对于色身执着为有“我”和“我所”；第二是“边见”，对于五蕴执着为“断见”，或“常见”；第三是“邪见”，如否定因果业报之类；第四是“见取见”，非果计果，例如以无想天为涅槃，等等；第五是“戒禁取见”，非因计因，例如持“鸡戒（金鸡独立）”、“牛戒（反刍）”为生天之因，等等。
为方便记忆，以上“五种恶见”也合称为“身、边、戒、见、邪”。这五种恶见都属于外道修行人的“邪悟”，不符合实际情形，如果执着于这些见解，便会因此而造下种种恶业。
【王使】指阎罗王的使者。
【主吏】指阴间的主事官吏。
【证执文籍】拿着功过文书，来与自己对薄（音：布）公堂。
这种种“恶见”都发源于修行人的思维分别与纠缠不停，虽然其本意是想要“辨别明白”，但实际上，只要思维分别不停息，就永远无法明达诸法实相。如《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
因此，学佛人不必与人争辩，那通常是徒劳无益的，世间人所谓“真理越辩越明”，在学佛当中并不适用，因为难以超越思维分别的缘故，容易激起种种烦恼和对立情绪的缘故。
有人问：藏地出家人不是很喜欢“辩经”吗？
答：那是在同修当中进行的一种练习，以便相互提高，巩固学识，增长智慧，等等。其目的并不在于分出高低胜负，而在于相互促进学修。由于大家所学是同样的经论，根本见地是一致的，这种“辩经”其实是一种学习方法，而不是一般意义上的“辩论”。
再问：古印度好像常有“辩论”发生吧？
答：是的。古印度人崇尚“辩论”，而且有严格的辩论规则，通常会有国王等等权威人士做裁判，一旦分出胜负，还会实施双方提前约定好的“赌注”，有时甚至会以生命做筹码。那是一个难得的时代，人们看重“真理”和“智慧”胜过自己的生命，绝不是如今时代可以复制和效仿的。
“比如行人走在路上，便会有来有往而对面相见一样；在种种恶见当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互纠缠分辨，因此感应出了主事官吏对于自己的勘察责问，并一再权衡真伪、深入考问，或者从侧面推理追究、暗自察访，以及为了彻底披露罪业而使用业镜来照明一切，并有善恶童子手拿着功过文簿，与自己进行文辞答辩，等等地狱情景。”
【鞫（音：居）】追究，审问。
【文簿（音：部）】记录着罪人业行的文书。
像这样被人不停地审问与追究，其感受也是非常痛苦的。但是，所谓的主事官吏与善恶童子等等，并非是外在的实有之人，而恰恰是罪人的恶见习气所显现的幻境。
如何是“恶见”？一切不符合法界实际的见解，都属于“恶见”。广而言之，对于任何见解都不应当执为实有，在佛法当中，并没有所谓的“绝对真理”可言，一切都是空性，甚至，连“空性”也了不可得，了不可执。
经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，就是在告诉大家，菩萨虽然善于分别一切法相，通达其千差万别；同时，却丝毫不会把分别的结果“执着于心”，其心如如不动，不会陷入任何分别与见解。
这便是菩萨的“妙观察智”，以此妙智慧来观察，则：
“因此，十方世界的一切如来，看待恶见执着，共同称之为‘恶见之坑’。一切菩萨见到种种虚妄偏执之因缘，就如同遇到了有毒气沉积的山谷一样，便会迅速避开。”
【虚妄偏执】所见法理不符合实际，名为“虚妄”；偏偏执着于自是他非，名为“偏执”。
【毒壑】有毒气（瘴气）沉积的山谷。
关于“虚妄偏执”，对于一切法门，须知“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。各宗各派的见解可以各有差别，各位法师的解读可以略有出入，只要不违背经文法义和法印，只要能够自圆其说而有根有据，就不必非要用某个“理论”来一统江湖。
允许每个人有不同的观察视角，而不必强求一律，这才符合“诸法空相”之实际。因此，各位同修只可以把《楞严经》轻松学作为参考，而不可作为依据。大家用功修行之时，还是要参悟《楞严经》原文，才比较妥当。
就我自己来说，假如我坚持认为自己的解读一定是正确的，而别人与此不同的解读就是错谬的，那便陷入了“虚妄偏执”当中。对此，大家务必要有清醒的认识。
没有什么见解可以执着，也没有什么见解不能够明了，更没有什么见解无法融通，如此善巧明达经论妙义，那才是破除了“理障”的见道之人。对此，愿和大家一同努力。
这是“十习因”的第八种“见习交明”，下面是第九种“枉习交加”：
“第九是栽赃陷害习气纠缠压迫，发源于对别人的诬陷诽谤，仗势欺人。所以会感应出合山地狱、合石地狱，以及碾硙地狱、耕磨地狱，等等强力压迫之境界。”
【枉习】栽赃陷害的习气。
【磑（音：位）】“硙”的繁体字，1、石磨；2、磨碎。
关于这几种地狱，“合山地狱”当中有两座相对的大山，罪人被驱赶进入之后，两座山便会合拢，一时间血肉模糊，哀嚎不已。“合石地狱”则是把罪人放在一块大石之上，用另一块大石压而合之，罪人顷刻间便碎为肉糜。“碾硙地狱”就是用巨大的石碾来磨碎罪人。“耕磨地狱”则是先耕破罪人的舌头，再将其全身磨碎。
这些极其残忍的境界，都来自于罪人在人间曾经仗势欺人，强行把种种罪名加给无辜的人。当他们对于别人进行栽赃陷害之时，也把自己的未来送进了如此残忍的地狱当中。这能怪谁呢，纯属自作自受。
假如有人仔细学习这段经文，明白了其中的因缘果报究竟平等之法义，他一定会发愿，永远也不去做栽赃陷害的恶毒之事。这就是认真学习佛经的好处，以此诚恳的善愿，他便不会造作恶业，他的未来便会走向清净解脱。
为何如今的人们难发善心，却恶心常起呢？只因他们无缘学习佛法，或者，即便有缘也不肯认真学习的缘故。
“比如信口谗言的恶人，胆敢以其权势对善良人栽赃陷害，甚至逼供一样；在对别人的诬陷诽谤当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互排挤，因此感应出了被逼画押、按手印、棒打、强迫低头认罪，以及用脚踩、用水淋，和认罪后称体重、量身高，等等地狱情景。”
【押】在文书、契约等等上面签名，不会写字则画记号：画押。
【捺（音：那）】按手印。
【蹙（音：促）】蹴的异体字，用脚踩踏。
【漉（音：路）】洒水，用水淋。
【衡度】这里指称体重、量身高。
这就是某些人栽赃陷害，和严刑逼供的未来之地狱罪报，当他们在地狱当中被如此强行定罪之后，再去前文所说的“合山地狱”、“合石地狱”、“碾硙地狱”和“耕磨地狱”当中，接受更加严酷的惩罚。这就是因果业报，善恶终有报，分毫不爽。
因此，诸佛菩萨们是这样看待“栽赃陷害”的：
“因此，十方世界的一切如来，看待冤枉和诬陷诽谤，共同称之为‘谗言之虎’。一切菩萨见到栽赃陷害之事，就如同遭遇了迅猛的雷电一样，便会迅速避开。”
【霹雳】迅猛的雷电。
迅猛的雷电可以把人劈死，恶意栽赃陷害别人则可以把自己的未来送入地狱，真是害人又害己，何苦来呢。
这是“十习因”的第九种“枉习交加”，下面是第十种“讼习交諠”：
“第十是争辩是非之习气相互欺瞒，发源于隐藏、颠倒事实真相。所以会感应出业镜相照、烛火照清事实真相，等等境界。”
【讼习】指争辩是非，刻意隐瞒之习气。讼：争辩是非，打官司。
【諠（音：宣）】“喧”的异体字，忘记，欺骗。
【鉴见】用业镜照出所犯罪业。
【照烛】用烛火照清事实真相。此烛火并非一般的蜡烛，而是指下文“火珠”的光明。
“比如在正午阳光照耀下，人们便无处躲藏身影一样；在罪人试图隐藏真相的争辩当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互陈诉，因此感应出了，在阴间有朋友出卖自己，用业镜照出罪行、用火珠照清事实真相，最终完全揭露自己的罪业，并一一核对，等等地狱情景。”
在正午阳光照耀下，人们连影子都藏不住；因此，到了阴间以后，罪人虽然试图隐瞒自己的罪业，但是，因为有朋友出卖，有业镜相照，并有火珠照清事实真相，等等，于是，自己的罪行一丝一毫都不可能隐藏。
俗话说：“要想人不知，除非己莫为”。每个人的一言一行，都有自己的觉性之神明清清楚楚。所谓“抬头三尺有神明”，那并非仅仅指外在的天地神明，更是指人们心中本有的觉性之神明。
妄想心是自私的，但是，每个人的觉性（即：佛性）却是大公无私的，究竟无我的，平等光明的。它不会被妄想心所蒙蔽，也不会服务于妄想心当中的“我执”等虚妄习气。正因为如此，凡是真正行善的人和心地清净光明的人，必然是心口如一，且言行如一。他们很快乐，因为其心境是通畅的，那就叫做“舒心”。
而凡是作恶的人和内心阴暗肮脏的人，必然是处处遮遮掩掩，想一套，说一套，做一套。或许他们因此而获得了一些私利，但他们并不快乐，因为其心境是扭曲的，又怎会“舒心”呢？
不过，即便是作恶的人，也不曾失去“觉性”的大公无私与平等光明，虽然他们尚未觉悟，但内心的“觉性”却时刻在审判他们，时刻在心里翻着自己隐藏的那些旧账，让他们寝食难安。这就是“良心”对自己的审判。
因此，刻意隐藏自己的过错和缺点是非常不明智的，倒不如勇敢地认错与改过，坦然承受一切后果，反而轻松自在。否则的话，随着“藏覆”的不断积累，业障和罪障便会越积越多，最终将无法承受。
所以，诸佛菩萨是这样看待“藏覆”的：
“因此，十方世界的一切如来，看待‘颠倒黑白’和‘隐藏过失’，共同称之为‘阴谋之恶贼’。一切菩萨见到覆藏之因缘，就如同头顶着高山在深海里行走一样恐怖，便会迅速避开。”
【覆藏】也就是前面的“藏覆”，其中，“覆”是指“颠倒黑白”；“藏”是指“隐藏过失”。
所谓“如戴高山，履于巨海”，这个比喻非常生动，“高山”比喻罪人所隐藏的过失与罪业，“巨海”则比喻其未来的生死轮回之业海无涯。显然，肯认错与改过的人，其业力和不良习气便会逐渐消散；而刻意隐藏的人，其罪业和不良习气便会慢慢积累，越来越严重，最终将会无法承受。
以上是“十习因”，即地狱罪人所造的十种业因；下面是“六交报”，即罪业众生“六识”造业，由其“六根”在地狱当中所承受的六种交互影响之业报。
对此，世尊继续说道：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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