大佛顶首楞严经白话文第六卷

楞严经 | [投稿]

　　“闻”是耳闻，即由耳根起听闻。“思”是由耳识经第六识、第七识到第八识的整个过程。从闻与思修入三摩地是说由耳闻起修，反观经诸识（思之义）直破黑漆筒而入本心之大定法门。

　　“入”指六入（即六根之义）。由六入所进之讯息皆亡之义，即由眼根入之色尘使亡，耳入之音尘亦亡，……，乃至意不入法尘。也就是六根不著六尘之相。入流亡所是入之流使亡所在之义。

　　所入既寂指由六根而入之杂讯已消失。动静二相指心受外尘影响而生之两种状况，如外有虫鸣则心就起念，此为“动相”，若觉到外面很寂静而心亦有静之觉，此称为“静念”。若心中入定到对外尘相不生动静之相，则可空六根与六尘。

　　“如是渐增”指如此入流之杂讯影响逐渐减小，“闻性”之能力渐增。此能力靠闻声起修，如观世音菩萨因地时在海边闻海潮音起修，亦可由自己之念佛音自己返闻起修。此处之“闻”指此闻声之闻，而前入流中由耳根所入者乃指其他“杂音”而言。概耳根圆通乃由耳根闻声开始，返闻而观“谁在听”，由返到“谁”之源头即悟自性。故需有一个用以起修之音尘。“闻所闻尽”的闻指耳识，所闻指此所起修之音流。由于定力成就，使闻识的听闻能力到极限，所闻之音流亦到极限，故称“闻所闻尽”。“尽闻不住”指尽闻此音流而不住其相（如快速念佛，极力返闻而没有佛号之名相），达闻识已空。

　　“觉”指第六识，“所觉”指由所听音流（没有名相）或由潜意识（第八识）而来的“动觉”（有心动之觉），此二者皆空称“觉所觉空”。动觉消失后的状态即此所称之“空”，有静之感觉。此种状态达到圆满称空觉极圆。到此已出色界。

　　“空”指第七识，“所空”指前述没有动的境界。破此“静态”则空第七识。（第七识如瀑流，动、静之细相皆含在内。）此亦破由第八识而来之微细种子识流（经中所说流住相），空与所空皆灭，则达心念不动之境界。

　　由自性所起微细之念现出在第八识之相名为“生”，消失名为“灭”。空第八识生灭之相名为生灭既灭。

　　即进入“黑漆筒”，也就是到达阿赖耶识的末缘，即在非想非非想之境界。

　　经一段时间忽然会破“黑漆筒”，超越世间及出世间一切名相（即破一切名相执著之根本）达十方圆明之境界（即空观已成就），到此则了达诸法唯心造而了脱生死。

　　十方圆明后悟得此真心与诸佛本有妙真如之觉心相合，且亦悟得此真心与诸佛如来同样可现大慈力。

　　此真心可现六道众生（即了知六道众生皆真心所现），也知此真心与众生在苦中悲哀仰望（求佛哀怜）之心相同。总结此句与上句（即上注）表示心佛众生三无差别之义。

　　是一种“如幻三昧”，此种三昧由耳根耳闻起修。金刚三昧乃以自心定力为主的如幻三昧。如幻三昧是修行者借用加持的佛菩萨之神通妙用来渡生，有很多不同方法，亦有持咒为主的如幻三昧（例如准提三昧）。

　　修成如幻金刚三昧后，因自心与如来同样可现慈悲力，故可由自己的定力与借助于加持的观音如来的神通力，使我身幻化成三十二应身，随缘入诸种国土普渡众生。这一段话（及以下）是观世音菩萨入空后再出菩提路，由空修如幻三昧现神通以渡生。

　　胜上之妙解（即圆通之义）将圆满而未圆满之际。

　　修学而未圆成之人。

　　涅槃之义。

　　爱欲诸相。

　　爱主导族姓中的人，受世人之推崇礼让。

　　有地位的仕绅。

　　剖断是剖解判断，也就是断是非。邦邑，大者称邦（如今之省），小者称邑（如今之乡镇），即为宰官身在邦邑中断案办事。

　　“数”是天文、地理、阴阳之学问，“术”是医卜、命相、符咒与五行之术。

　　家内事务以修身。

　　女王后主之身。

　　命官之妇称命妇。“大家”为才德兼备之女。

　　“天伦”为诸天之轮回。伦，类之义，“乐出天伦”是乐于离开天人之类，即不希望再轮回生于天道。

　　“本伦”为乐于要渡离脱本身之伦。

　　“乾闼婆”为乐神。

　　“紧那罗”为身似人形但有一独角，是替帝释唱歌之神。

　　“摩呼罗伽”为大蟒蛇神（地龙）。

　　“无作妙力”是由空起用、无所作意所生之妙神通力，此非意识心作意所成，故称“无作”。意住十方圆明之中而起念称无作，所得大神通力称妙力。这句话是说三十二应身所作诸事皆是由如幻闻薰闻修金刚三昧以无作妙力而成就者。

　　此句之义是由如幻三昧无作妙力之故，由真心起悲仰众生之心，则众生可在我的妙身妙心之中获得十四种无畏之功德。众生恐怖害怕时可得解脱者称为“无畏功德”。众生若起悲哀仰望求救渡之心，则菩萨由此无作妙力成就之故，可由真心起慈悲救渡之心而救渡之。

　　“不自观音”即不以自己的识心去观声音。“以观观者”是由“本心” 起观以观求救的众生（观者之义）。由于“本心”起用之神通妙力加持众生，观众生（其之义）求救之音声，可使十方苦恼众生解脱苦恼。

　　旋复是旋妄复真，返妄见复真见，返妄知复真知之义。知见是意知与眼见，属火大。菩萨以火大之成就（由返闻自性出菩提路之神通力）加持众生，能使众生入大火不能烧。

　　听闻属水大，菩萨以水大之成就加持众生，故水不能溺。

　　返闻自性，断除第六识心成真心，真心无杀害，以此加持众生，则众生入鬼国亦可不受众鬼所杀害。

　　返闻自性，薰妄闻成真闻（由真心起用之闻），由此一根返元之故，六根皆亡如同声尘（同于声听之义），以此成就加持众生，使众生临当被杀害时刀段段坏（因亡尘之神通力），使其兵戈身体如同割水（因六根皆亡之神通力），也像吹光毫无著力处。此原因是六根之体性（即自性）本不动摇之故，兵刀之害皆妄相，不动本体。

　　以返闻薰习之力使“真精”（即自性）产生无比光明，此光明周遍法界使一切幽暗之类（性之义）皆不能成全。此中“药叉”有地行、空行、天行三种，属男性，是有神通的鬼众。“罗刹”是女性药叉，为食人之女鬼。以上二者是北方“多闻天王”所管辖。“鸠槃茶”是魇魅鬼，即是以邪术迷惑他人使人致死的鬼，为南方天王所辖。“毗舍遮”是吸人精气的鬼，为东方天王所辖。“富单那”是使人生热病的鬼，为西方天王所辖。

　　由声音动静之性不生（故称圆销），观照此听闻之音，逆流返入离诸妄尘，以此成就加持众生，能使众生不受枷锁所系。（因为众生诸根皆妄尘，妄尘圆销之神通力使众生诸根同于妄尘，故枷锁无所系。）

　　返闻灭音尘得闻性圆满成就，由自心起妙用遍生慈力，以此神通力加持劫贼，使其离嗔贪而生慈心，故众生可不受此贼之害。

　　由返闻薰习之成就，使离声尘，声尘既离，诸尘皆离，则色尘当亦无存，菩萨以此神通力加持众生，能使贪美色多淫之众生能离贪色之欲。（色空之神力）

　　纯闻音之性而没有所对的音尘，则根境皆无而到达唯一圆融之境界（即见自性之义），此时没有能对之心与所对之境，菩萨以此“没有相对待” （相对待乃彼此嗔恨之源）之神通力加持众生，能使忿恨的众生消除嗔恨。

　　返闻自性之成就，诸尘境消退光明显现，使十方法界及身心皆如琉璃之明彻无碍，菩萨以此“明彻”之神通力加持众生，能使一切昏沉迟钝、身性障碍之无智慧者，以及因痴而生邪见者（阿颠迦之义）皆能离痴暗。

　　因返闻自性之成就，融去四大所成之身形（融形复闻之义），故可不离本座及不毁坏诸世界而入诸世间。菩萨以此神通能供养十方世界微尘数（即无数）之诸佛如来，为诸佛如来之法王子。观世音菩萨以此供养诸佛，为诸佛法王子之功德回向给无子欲求生男之众生，可使求子之众生因诸佛如来之加持而生福德智慧之子。

　　“六根圆通”即修得成所作智与妙观察智。“明照无二”即明白了达体用无二之理。“含十方界”乃因达明照无二，众生之体性无所不在，其用亦可含十方，故十方世界无不包含在明照无二之中。“立大圆镜”即已转第八识为大圆镜智。“空如来藏”与立大圆镜意义略同，盖四大五蕴皆如来藏所现，将这些皆归“空”即转第八识为大圆镜智，故空如来藏即立大圆镜之义。观世音菩萨以其承受十方如来所得秘密妙法加持求女之众生，可使其得到有福相（外表）与有德相（内在）之女儿。

　　发神通妙用于耳门。（即由耳根而出菩提路）

　　此说持诵观世音菩萨之圣号与持此六十二恒河沙数（无数之义）法王子（菩萨之义）之圣号，二者“福德”相等。但不是说持一佛名号与持多佛之名号“完全相等”，且此处只是说在此三千大千世界中之法王子，非泛指其他世界，不可自行解释。盖说此法之观世音菩萨具有报身佛之果位（由前转大圆镜可知，而娑婆世界中之菩萨皆妙觉以下，故持六十二亿恒河沙法王子名号与持观世音菩萨功德相同。但不是持一佛名号等于持多佛名号，萁他经典亦隐含此义。

　　福德完备施给众生。

　　非由意识心所成就的微妙功德。

　　由闻根悟入本心为最妙，再由“闻”而出菩提路亦为诸用之最妙，有此双妙故称“妙妙”。“闻心”是由本心经闻而出菩提路之心。由闻出菩提路是用闻根代替其他五根去觉知，即由耳根去看、听、……，乃至去意知。而后返入本心再起用，由大圆镜智到平等性智、妙观察智而成所作智现诸神通妙用。

　　“心精”指六精明，即五蕴身的六种识心。“遗”是脱离之义。“闻” 指闻的精明。“心精遗闻”是说六精明中已经脱离了（即缺少了）一个闻的精明。（因为已由闻根返入自性之故）

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