大佛顶首楞严经白话文第十卷

楞严经 | [投稿]

　　无梦无妄想。

　　不论是醒或睡之时，其知觉（第六识）恒是空明清虚寂静。

　　如在晴空之中，看不见眼前尘境所留下之种种粗重阴影诸事，这是表示想阴已尽之人，不会再想过去及眼前五尘所入的影子，只有虚明寂静之心而已。此句也就是说想阴尽之人就不再著法尘之义，前尘影事不是指天空中有阴影诸事，而是指法尘。

　　观山河大地，如同明镜照应虚像。盖镜中所受所照应皆虚妄之像，故称虚受照应，照是对物，应是映物成像。

　　尘境过后，内心了然无有（罔之义）旧习留下（即事过心无留痕之义）。

　　心中惟留一个识精精体，即第八识（或识阴）。

　　生灭根元即第七识，盖第七识是“动”识，是众生“生”灭之本源，亦是时间的本质。想阴已尽则生灭根元显露出来。

　　见十方世界十二类众生，生生灭灭，各类皆清楚了知（殚是尽之义，各类皆毕尽即皆清楚之义）。

　　虽未通达各众生个个产生生命之元由头绪（此元由头绪即源头之义，为第八识，为轮回之主宰）。

　　见到十二类生共同出生的根基（即第七识，动与生之根元）。

　　此行阴就如野马一直想动无法停止（不是跳动而是内心想动之义），如同火光闪动不止（熠熠之义），又如水波清清扰动不息（清扰之义），这些都是形容行阴的动相。

　　行阴是十二类众生身根（浮尘根）之所以有生有灭（即轮回生死）的究竟枢杻与臼穴。

　　这种轻轻不止的动相称为行阴区宇，它是众生生灭轮回的枢穴。行阴区宇发生在“觉所觉空”灭动相这一阶段。

　　若此轻轻扰动，熠熠（如火闪动）生灭根元体性。

　　此生灭之体性能回入原本澄清之境（如水面不动则无波）。

　　当下澄清原本之习气（即清扰熠熠之动习）则如波浪灭化为清澄之水，此名行阴尽之相。

　　此是本心的“动”之用与六尘相浊之故。“相织妄成众生浊”是真心之 “动”性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。

　　行阴的“动”是在内心深处很难察觉（幽隐之义），故称幽隐妄想（即生之妄想，以为“生”为实有），这是行阴的本源。

　　“凝”是不动之义，即于想阴十境不起丝毫贪爱之义。“明”是明白不惑，于飞精附人即可觉知（即我们常说要有觉之义）。“正心”是正确的用心，即要定慧等持。

　　如此想阴全破才得以穷究十二类众生生灭轮回的本源。附注：以下讲“行阴”的十种妄相，行阴定中所现乃自己种种邪计（即不正确的计度猜测）所成，没有“外魔”干扰，此皆心魔之相，故有行阴十 “计”而不说行阴十“境”。

　　“本类”即人所在的类生。“欲”于本类中研求生灭根元使之显露者（行阴现出，生灭本妄，妄本无因，但想要去研究虚妄的根元！）

　　“彼”即行阴。于是在妙定之中，起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

　　对于行阴的普遍性（圆之义，众生皆有故圆）与原始性（元之义，根本内心故元）妄起计度者，此修行人即会坠入二无因论（下文会解释）。

　　此修行人（是人之义）没有继续内观而只止于此，以为已到尽头，认为行阴是一切生灭的根本，无有更根本之因（其实生灭亦本心所生）。

　　“生机”即行阴。“全破”即完全显露之义。

　　尽之义。

　　业力流动湾转轮环（即随业力轮回之义）。

　　黑暗无所见。

　　亡失正知正见。

　　此修行人看未来时，见到末无因（即后无因）。上面讲本无因是指“前” 无因（或过去无因）。由于有生灭才有前后之妄想。

　　此修行人于诸众生（生之义）既见到其劫前是无因而有（此无因是其根）。认为十二类生以“无因”为其本原而自然出现，此为“自然外道” 之说。

　　这些人认为人还是生人，鸟生为鸟，鸟鸦本就是黑，鹄鸟原本就是白。人天众生本就是站立（竖之义），畜牲本就是横行。它们都是自然而有，没有什么因果，没有因为什么而有。

　　皆是本来如此，没有什么原因。

　　起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

　　于行阴周遍（众生皆有，圆之义）与生灭不断（常之义）中妄起计度者。

　　此人坠入四种与断灭相反的永续不灭（常之义）的偏见。（以下详加说明此四种常论）。

　　此修行人穷究心与境之体性，欲知其来自何处，而发现二者皆无因自有。

　　此修行人看到二万劫内众生都在生灭轮回（循环之义），因此他把无常的生灭妄计以为常。

　　源。

　　四大之体性。

　　此修行者认为生灭是众生的表相，众生的体性即为四大的体性（指其性质，不是本体），它是恒常不变。

　　此修行者由于未能通达本心，他以六根为觉知之心，执受（五蕴之受）为觉知之意，末那（即第七识）为觉知之识，心意识即六根、执受、末那之义。此句是说此修行人穷究六根末那执受，误以为“末那”为诸法之体性（本元由处之义），因为他认为末那之体性恒常不变之故。

　　八万劫内众生皆生死循环不止，因此就穷究此“循环不失之性”（即第七识），计此性以为常。（其实循环不失乃第七识生灭之故，这是行阴流动之相，岂能计以为常。

　　此修行人既已尽想阴之根元（即想阴已破）。

　　“生理”即“生”之理体，即“动”之源，众生“动”与“生”之源即行阴（第七识）。这句话是说此修行人把行阴误以为没有流止运转施为。

　　他们以为生灭想心今已永灭（其实行阴微细查不出而不是永灭。）附注：修行人想阴已尽则认为既已无想“当然”（自己计度！）生理也就无流止运转，生灭与想心“当然”已永灭，于是，由道理上就认为想阴尽就已是不生灭，此乃由于自心妄自计度之故，不知行阴是源于妄想，非生灭不生灭性。

　　道理上自然视行阴为不生灭。

　　修行人于定中妄自起自他相对待之计度，则生颠倒。

　　无常与常论各一分，即二者相对待之义，一分是一半之义。

　　明白的以为这“神我”之故。

　　由此处妄起计度，认为“神我”遍十方无所不在。

　　把众生计为“他”以和自心的“我”相对待。

　　即国土在成住坏空的“坏”劫。

　　即在国土之成劫或住劫之时。（其实成住皆会变坏空）。

　　分别观察“我”的身与心。

　　发现我心（即行阴）精细微密（行阴之相精细微密），此心能造业如微尘流转十方，但其性无移改。

　　即我心可令此身体或生或灭。

　　指身心不坏之体性名为恒常之“我性”（如该微尘）。

　　一切身心之死生即从“我性”流出，这由“我性”所出的生死叫无常之性。附注：此修行人误以为有不变之体性，可起心之用可令身体有生灭。而不知行阴乃妄想无实性。

　　也就是把已修行灭掉的色受想三阴当做“无常性”（因为它们可被灭），而把行阴常流不住当做是恒常之性。

　　起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

　　“分位”指“三际分位”（即时间之分法，分为过去、现在、未来）， “生灭分位”（妄分生与灭），彼我分位与见闻分位，对这些“分位”产生邪计算度者。（详见下文）。

　　心中妄计度行阴为十二类众生生灭的根元。

　　指此“生元”显现迁流之业用，循环不止息（轮回之义）。

　　妄计有过去与有未来名为有边。

　　计现在心相续不断（第七识相续不止之相）名为无边。（此即三际分位）。

　　此即“见闻分位”。

　　该修行人观察行阴之相，执其以为是“真我”，妄计此真我能周遍了知一切诸法，由此认为（得之义）行阴（即我）有“无边之性质”。（即以为行阴无边故能知无边之一切法）。

　　彼一切人都出现在我知之中（即一切他人皆是我之所知）。

　　我知其人但不知其知之性（即我不知该人的行阴，真我是什么）。

　　这称为（名之义）“其人（彼之义）不得无边之心而是有边性”。这即是计我无边、人有边。称为“彼我分位”。这种修行人计“知的我”为真我（其实是行阴），认为它是无所不知，称为无边性。而物质的我（即我身）为有边性，它在真我所知之中。此段句中的“人”即指物质的我身之义。

　　以定力穷究行阴，欲求其空（断灭之义）。

　　在定中见一切空，出定则一切皆有（以其所见之义），由此所见即起心妄自猜度，认为一切众生一生之中皆半生半灭（例如一生中一半时间在睡觉，一半时间清醒）。因此进一步认为（明之义）世界上一切所有都是一半有边，一半无边（如生为有边，死为无边）。

　　对于定中之觉知觉见不能明白了达，而妄生各种计度。

　　此人则会坠入四种颠倒之见，这四颠倒与“不死外道”所说的矫乱遍计虚论相同。附注：“不死外道”是释尊时的一些非佛人士，他们以为“无想天”是“不死天”，只要在一生之中对他人之所问，不要擅自作答，则死后即可生于此天，他们认为不是确实知道的事胡乱作答，恐怕形成娇乱，因此遇到有人问话，就称“秘密”不便作答，或做一些模拟两可的对答。释尊认为不知就说不知，知就要答，他们这种不知还要以秘密或模拟两可作答才是真正的娇乱，是邪分别妄计（故名遍计）都无实义（故称虚论）。这种人是以双厌苦乐的生灭心（即意识心）为本修因，果地不可能得到（发明之义）不生不灭之性质，故此天人在五百劫的最初半劫修成“无想定”（灭之义），而到五百劫的最后半劫（即499点5劫时），“无想定”已坏，其思想复生，这一类叫“无想天”。

　　行阴为迁流变化，但却如流水前后相续不绝，故见此相续名之为恒。

　　于八万劫内，能见到所见之处皆有众生存在，此名为“生”。

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