大佛顶首楞严经白话文第十卷

楞严经 | [投稿]

　　各以自己欲望之所爱，且因为自己的积习之故，以致迷失本心。

　　对于定中所现境界与自己欲爱积习相合便欣喜取著而自休息，认为是毕竟所归之地。

　　自称已圆满俱足，已成就无上菩提（即自己是佛之义）。

　　即识阴十相状中的前八种是外道邪魔所感有漏禅福报，福报用尽将坠无间地狱。

　　而后二种是声闻、缘觉所证之无漏业，不会有地狱之事，但仅止于此境界，不再增进，永远到不了究竟佛地。

　　你们应存护佛法之心秉持佛之正道。

　　“见魔”指邪见之魔。“沉孽”是沉重罪孽。

　　“绥”是安定之义。“保绥哀救”是保护使禅修的人得以安定，并哀怜救助他们，“销息邪缘”是消除息灭各种邪思之缘。

　　从开始发心到成就佛果。

　　用（乘之义）此法门得以心开。

　　即入于圆教初住位中之乾慧地（其慧约是权教菩萨之八地，但渡生之心不足。）。附注：权教菩萨福慧等持，在妙觉之前尚有各种无明，即此经文之五阴相状。

　　识阴已破之人，圆满（遍法界之义）明妙（寂照无边之义）的精心（真心）于诸行位中发起神通变化之妙用。“于中”是指于初住位到等觉位之诸菩萨行位中。即识阴已破之人于诸行位中皆能发真心之妙用。

　　即前述之“圆明精心”发化之后，可顿超十信，……到等觉菩萨果位之圆明而入于佛之妙智慧海。附注：“金刚十地”指地上十个果位的金刚菩萨。由这一句话可知权教的等觉位尚未全破识阴。

　　圆满成就菩提正觉，归入无所得（本有之义）之真涅槃境界。

　　“毗婆舍那”是慧观。“觉”是始觉，即众生本有之觉，初迷之后再开发出来的智慧。此句是说在定中用慧观以始觉明锐的智慧来分析微细魔事。

　　心中的妄知妄见。

　　没有不足的条件（无诸少乏之义）。就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增进业之义）。

　　未能认识定中诸种差别境界，不知道佛所说法，辨别魔事的要义。但有些人又很乐于修习耳根圆通之三昧大定，汝恐他们会因不知魔事而入邪见同于邪魔。那你要劝他们一心一意专持我所传授的楞严咒。

　　阿难，你应恭敬钦听十方诸佛修行得究竟果位的最后垂留仪范。此中前半句“十方如来究竟修进”是指楞严经，此经使诸佛得以成就。“最后垂范”是由于五阴魔事，是本经最后才开示，故为最后垂范。

　　礼拜恭敬承奉，忆念持诵本经使勿忘失。

　　指下文之三个问题。

　　五阴相中之五种妄想（如色阴之坚固、受阴之虚明、想阴之融通、行阴之幽隐、识阴之虚无妄想）是产生五阴五十种相状的根本想心。请如来再加开示，此为第一问题。

　　第二问题是五阴消除的顺序如何？

　　五阴各以何为边界？例如欲破除色阴，那要到什么境界才是色阴的边界，过此边界则算色阴已破，这是第三问题，指五阴的深浅范围是什么？

　　作为未来诸佛正法的标准（眼之义）。

　　精真是诸精之真体，即本心的体性，也就是法身，它是寂而照（妙明之义）。本觉指其用，它是圆满清净是照而寂之义。

　　指真精非留于有相的生死与尘垢（即不属于有相之境界）。生死及尘垢乃至虚空皆妄想所生。在此处，垢是比喻八识，尘是比喻各尘相，诸识及所生尘相就如同本心所现之尘垢。

　　“斯”是指生死及诸尘垢。这句话是说真如起无明（妄之义）以至发生诸器世间，因此才有虚空、生死与尘垢诸虚妄相。

　　妄想就是虚妄，没有什么原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是辗转相因，以为是因缘的性质（称为立因缘性）。因缘已是虚妄无实义，何况外道不明因缘之理，认为没有因果，认为诸法皆自然如此。

　　虚空性实际上也是如幻的妄想所生。

　　若知妄想有所起之处，则可说妄想是因缘生（因为有所起处即有因）。

　　但若妄想原本无所有，那么说妄想说因缘也都无所有。

　　那何况外道并不知因缘却推论妄想是自然所生。附注：以下示色身是第一个“坚固妄想”，色身是父母欲爱妄想与自己憎爱妄想所生，坚固妄想乃色阴之根本。

　　你的身体（肉身）最先是因父母爱欲妄想所生。

　　你今日的识心（心之义）若非中阴身起憎爱之妄想则不会有（不能来之义）。故可以说由“妄想”而传续性命。

　　你的色身（包括肉身、气身与五蕴身）若不是与虚妄同属一类（通伦之义），那如何会谈到醋味时口水会流出？

　　即肉身、气身与五蕴身。附注：以下开示“受阴以虚明妄想”为本。

　　即前面所说，想到登临高处而起的妄想心。

　　此妄想心（属第六意识心）能令你的身形好像真正感受到足心酸涩。

　　由此妄想心为因，而使五蕴身的受蕴产生觉受。“受”是前五识所生的意识心。

　　能动物质（色之义）的形体（即肉身）。

　　你今日眼前的“乐受”（顺益之义，由顺境则喜爱），与“苦受”（违损之义，违逆境则不爱）。

　　二者（即苦受与乐受）现前驱役自心奔驰不止，此名为虚明第二妄想。附注：“受”之发生乃过去前五识有经验存于“名色”之中，故今日想起会足心酸涩（以临高想心为例），此妄想心乃因名色之故，前五识“接受” 此种感觉，称为“受”。故此“受”乃是妄想非真有觉受之物，故称“虚明”妄想。附注：以下开示想阴是融通妄想。盖想阴是虚，但会使色身之实与之相应故称融通。众生的想（不论醒或梦中）乃名色过去已有而生的妄想，诸根取像与此妄想之念相应即为想阴。

　　由你的想念与思虑驱使你的色身。

　　色身与念虑不属同类（一为无知、一为有知）。

　　你的色身为什么（何因之义）会随念虑之驱使而取像（想阴以取像为义，即根尘相对生种种取像）。

　　因想念的心已发生而后诸根（形之义）才取像，所取之像与所想之念相应。

　　想阴在醒时即是想心，在睡时即是梦境。

　　则因你的想念不息，故妄情摇动不止（即妄心不停之义），此想阴通于醒、睡与五根、五识亦通（法尘是五尘谢落的影子）故称融通。附注：以下开示行阴的幽隐妄想。

　　行阴是变化的理体，其性迁移不停（不住之义）。

　　念念迁变，秘密推移。

　　气色销散，容貌变皱，日夜互相更代。

　　行阴若非汝心，云何会使汝的身体变迁？

　　你现在的行阴念念迁移不得停住（即你现在的心念从未停过）。附注：以下开示识阴之虚无妄想。

　　“精明”即识精元明（明白了知之元），即识阴。 “湛”指湛然明亮，这句话是说你的识阴好像在明亮不动摇之境（处之义）。

　　若识阴名为“恒常不变者”（修行者之误认）。

　　若恒常不变，则色身就不会有见闻觉知六种功用。

　　若识阴是精真（如真心、本心则为真实）则不容染习诸妄。

　　此段是说若识阴不容习妄则何以会发生以下之事：你昔年看过一物，久已遗忘，后来再看到此物时又会记起，所以会如此，是因第八识被境（见奇物）所薰成为种子存在识中，后来机缘出现（再见此物时）种子被拉出而又记起，因此，此识阴（精了之义）是念念受薰染，不是“不容习妄”。句中“则此精了湛不摇中念念受薰”是指此识阴好像在明亮不动摇之处，但实际是受到念头的薰染，亦属动摇之相。“有何筹算”是说识阴被念念薰染没有停止，薰染的数量如何计算？

　　此湛然之处（即识阴）非真心不动。

　　识阴若非前四阴之源则那会受到妄习所薰染。

　　非达到六根六用开合之际则妄想不得灭（即识阴不能破）。（见经文第４８２页及其注解）。

　　识阴未破之故，你现在见闻觉知六用之中，在念头中常会串穿（中串之义）少许（几微之义）的习气（习之义）到识阴中，则你湛然了知的第八识内会出现罔象虚无（即若无不无、若有非有虚有无有之妄相）。这是第五种颠倒（执虚以为实，无以为有之义）极为精微的细想。附注：以下讲五阴的边际。

　　住色与住空即色阴之边际。在色阴中，凡有相者泛称为色，无相者称为空。远离一切相住空则色尽空未了。此不出色阴边际。必须双离色空才是出离色阴。

　　住触与住离皆受阴所属。受阴之中，取著称为触，厌舍称为离。只断一切取著（断去喜爱）而不忘厌舍则是离“触”而未能离“离”。此尚在受阴之中，要双离二边才是究竟。

　　住有念与无念皆是想阴。想阴之中，有念称为记，无念称为忘。除一切 “念”而不忘“无念”是住“静念”，此尚不离想阴，故“无心”（住于无念）不是道，“无想”亦非究竟，这一切皆要离。

　　住“生”住“灭”皆是行阴。在行阴之中，散心粗的心行（即心念之移动）称为“生相”（如瀑流），而定心中的微细心行称为“灭相”，此细行似灭非灭（本经称其为清扰之相）乃行阴，而一切“灭”定为住灭之相，皆不出行阴，故要双离生与灭才是究竟。

　　“湛入”是明亮能入，“合湛”是合于明亮（湛明之境，此即本心范围）。湛入约在无色界的空无边处，此为“识阴”的前边际，而本心则是识阴的后边际，而在入本心之前即非想非非想处（即黑漆筒）。

　　此五阴原本是重迭生起（重迭是头尾相接之义）。

　　“生”是开始之义。五阴生起的顺序，开始是识阴，最后是色阴。故其灭除先由色阴灭起。

　　道理的了解（指对五阴由妄想而生的道理）是可以顿悟（瞬时了解），可以乘著对道理的了解，一并销除邪知邪悟。但五阴的事相则不是可以顿除而必须依靠修行，慢慢有顺序的去消除。