即众生无明之所在。
疟疾。
沉沦没溺，即轮回六道之义。
欲有、色有与无色有，即三界。
泪如雨下，翘仰诚心，伫立恭敬等佛开示。
为出世间一切众生修佛乘之因心，作为众生未来成佛之道眼（见道之要路）。
因为释尊手摩阿难头顶，十方诸佛又以宝光灌释尊顶之故。
即无始无明，因无始以来俱有，故称俱生。使你轮回的就是此俱生无明。（因为无明而妄起明觉才有世间）而生死的根结则在你的六根。
寂静妙明常住，即本心。
“根尘同源”是说六根六尘皆源于“自性”。“解脱无二”指结縳与解脱都靠六根，别无他法。“识性虚妄”的识性是六根了知之性。虚妄是说此了知性乃五蕴身觉知之性，故属虚妄。
五蕴身之知只能觉知六尘，故说由尘发知，也可以说由六尘而发生五蕴身之觉知。
相指五蕴身所觉知之对象。根是六根，这句话是说因有六根，五蕴身才会有觉知之相。
五蕴身之能觉知（见之义）与所觉知（相之义）皆虚妄无体性，故称“相见无性”。“交芦”是一种草本植物，生长时一定有二茎相交且其有二根盘结相连，单一则不能立，以交芦比喻五蕴身之相见二者不能独存。如眼见即五蕴身之见，此“见”包括眼根、眼识与色尘之共同作用。
由六根对六尘而引发妄知妄见，由此建立其“知”，以为真有知，此即是无明之根本，即妄认尘相（知见义）以为实有（知之义）。
若能悟此妄知妄见实为空无、虚妄，此悟心即为涅槃之本。无漏真净形容涅槃之状。
是中指涅槃真净之中。更容他物指除涅槃外无他物可容之义。
真如体性空，有为法由其缘生，性质是如幻。
无为法之无起灭若是依有为法之起灭（即生灭）而建立，则此无为法亦不实如空华。（即以有为显无为则二者皆非）
此句与上一注释之义相同。
此句应是犹非“真、非真”，云何是能见与所见。此义为：真正的“真” （如本心、自性、无漏真净等）还不是“真、非真”可说，更何况要说它是“能见”或“所见”。
即前文所言“相见无实性同于交芦”之义。
结缚与解结（结解之义）皆由六根（同所因之义）。
“交”指见与相之相交。交中性指交中之性，即五蕴身的觉知性，此性非空非有，属妄想之性。
即前文“知见立知即无明本”与“知见无见即涅槃”。
解除根结（即业障与无明）要依次第，六根之结若得解除，则其源头之障碍亦亡。
六根之中要选择圆通之根（如人之耳根具一二○○功德），由此返流内观则速成正觉。
陀那微细识指第八识，其性质是微细难知，是无始以来之习气所成，在心中如瀑流般不停流出。
指上句所言之微细识中含真与非真的种子，它非常深奥难了解，释尊恐怕大家弄迷惑，所以不常开示。
自心指五蕴身之妄心（即意识心），这句话是说：若以妄心之能见（自以为是非幻）执取妄心之所见（自以为是幻），这样自以为非幻，其实亦是幻（非幻成幻法之义）。
只要自心不取“无”与“非幻”，则非幻尚不生，幻法如何成立？
不取无与非幻即是观诸法皆空，一切法不取，不取亦不取，不取心亦无，如此直入本心即得解脱，此名“妙莲华”。宝觉即真心，即如此则悟到如金刚不坏（即不生不灭）之真心。
更要“由空起用”，要修习如幻三昧，则顿超二乘（声闻与辟支佛）。
理论（教法）。
十方诸佛。
一路到达涅槃之门。
指上文所说偈之颂词。
即上文所开示的偈是深奥（杂之义）但糅合，而且文笔精彩字句明白（莹之义），其中所现的佛理精妙清彻（不著空有、真净不染之义）。
无遮是大悲的状态，包括“人无遮”，即对任何人皆慈悲。“法无遮”即任何法门皆开示而不私藏，故称无遮盖。
性质是清净微妙真常的真实言语。
舒开结缚的伦类（即种类）与次第（顺序）。
类似今之里衣（里面穿的衣服）。
敛是收起来。僧伽梨是大衣。
身靠在七宝所嵌的桌子（几之义）。
将手放在桌上。
劫波罗天即夜摩天（欲界天之一）所供奉的华巾，因为此巾是七宝所织成，故称华巾。
系之义，如系结。
回答。
毕竟同指本心。毕竟异指妄生六用而成不同之六根。
释尊说阿难你一定嫌系六结之事，最好不要成六结，保持原来一巾体较好，为何要结此六结呢？
若全部皆解除。（即六结都解开）
真如妄生无明，如同演若达多无故怖头狂走。
六根沾上妄想发生妄知妄见，执取诸相以为实有。
由妄中生妄，因此妄想不止。由此产生病态的知见（即见闻觉知），故而有诸尘相。劳见即病态的知见。
如疲劳的眼睛则会有眼花之相发生。
颠倒妄想所成的狂华之相。
此狂劳与结缚。
我说的佛法亦从因缘产生，但不是一般世间和合的粗因缘法。释尊所阐发明白的一切世间法（六凡法）及出世间法（即四圣法）皆自知其本因及知其出生所遇之缘。（例如，世间法乃以第八识有漏种子为因，以宿世所作业为缘所生。而出世间法以自性本具的智种子（无漏种子）为因，以今生所修之十二因缘、四圣、六度为缘所成。）释尊说佛法为因缘法是以清净心为本修因，以次第解结修证为缘，不是一般世人所说和合因缘之义。
雨滴之数目。
眼前种种现象，如松为什么是直的，棘（一种植物名）为什么是弯曲，鹄为何是白，乌为何是黑，我都了知原因。
系。
此句中的“法”是指“法空”之义。“人空”是破我执，约在动静二相了然不生之境。“法空”已破法执，不执诸法为实有，已破尘沙无明，开悟现性。“俱空”指不但达我空、法空，连空本身也空。即对开悟所现之空（即十方圆明）亦不执著，因此能起用无碍，进入中观境界，这是“无生忍”之义。
是理悟（道理的了解）而已，非真已修证。
每个修行人最易成就的器官，如人的耳根。
长时间以来都是孤苦沦落。
何敢想（何心之义），何敢念（何虑之义）。“预佛天伦”是参预释尊的天伦。（即与释尊成为亲戚，因为阿难是释尊的堂弟，故有此言。）
若是因为这种因缘际会而能修成道业则是运气。反之，若所获得的秘密言教只是一些语言，还是与从前一样只是在“理悟”阶段，则与未闻密言无有差别。
秘密严净之法。
最究竟之开示。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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