大佛顶首楞严经白话文第八卷

楞严经 | [投稿]

　　即十二类众生的每一类众生心中同时皆俱有十二类众生的颠倒妄想。例如卵生的众生心中除俱卵生的妄想外，尚具有胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想十一类众生之颠倒妄想，因此总共有一百四十四种众生颠倒妄想。

　　就如同人捏自己的眼睛则发生眼花一样，使妙圆真净明心具足如上所说的一百四十四种颠倒妄想。“妙圆”指寂而常照的真如而言。由无明使真如起颠倒。真净（照而寂，指真如之用）明心（心之体，寂而照）于是产生一百四十四种众生颠倒。

　　“于是本因”指最初的无明妄动。“元所乱想”指无明妄动所生的乱想。

　　对于前述所生之乱想要用三个依次渐进的方法才能消除（于下文中将有详述。）

　　“修习”指修持戒律，以消除助恶之因。

　　“真修”指真实修行以悟本心。“正性”指杀盗淫，此为性业之罪，故称正性。刳为空去之义。真修可使性业之罪由心中空掉（即悟罪性本空之义）。

　　指开悟之后要更增进修行使果位提升（指菩萨五十五个阶位而言），这必须违背自己现在的作业（如事业）才可实现。

　　世界上的十二类众生不能够不吃东西而自己保全性命（自全之义）。必须依靠四种吃食（四食之义）方得安住，即所谓段食（欲界之人、天、修罗、畜牲分段而食）、触食（鬼神是靠接触食物之气而生）、思食（色界天众以禅思而食）及识食（无色界、地狱及饿鬼皆以识为食）。

　　吃素的人不吃的“五辛”，即葱、蒜、　、薤及兴渠（印度一种食物，中国没有）。

　　“彼”指诸饿鬼等。此句是说诸饿鬼等在此人（其之义）食辛的那一次（食次之义）就舐其唇，此人因此常与鬼同住，福德日消。

　　说守戒的人不对（非之义）且毁谤佛之戒律。

　　五辛有上述很多坏处，是助恶之因，能永不吃五辛之食则可名为第一个修行之次第。

　　不吃生命之气（指生食者而言）。

　　指身戒。执持身戒则身业不犯（动之义）。

　　指菩萨的菩提心戒。

　　指心戒。执持心戒则意业不犯。

　　淫业不灭则众生相生不已。杀业不灭则众生相杀不止，偷劫指盗业而言，无偷盗则无相负债。

　　修行人若能断杀盗淫三根本业障则身心清净，自然得天眼、神足及宿命通。

　　如何是违其现业？

　　心持淫戒不贪淫欲，则对心外六尘不多随尘流放逸（即不攀缘六尘之义），因心不随诸尘流放逸向外，则会旋转其方向自然归回本心（元之义）。

　　尘既已不被心所缘（因为心已返内），则根就没有所对的识心。

　　逆音尘之流返闻自性、回归本心（全一之义），则由于一根通六根皆通使六根分开成为六种功用已不再可行（六用不行之义）。

　　悟入本心在十方圆明状态之中，照见常寂光土（国土之义）明彻无碍。就同琉璃之中悬挂著明月一般。

　　由于十方国土皎然清净故得到身心快乐安然自在，了知诸法的体性（即本心）皆是寂照不二、平等无差别（即皆是十方圆明、妙圆平等之义）。

　　因此身心得大安稳不再害怕。一切如来的奥密照用（圆之义）与清净体性（妙之义）皆出现在本心之中。

　　开悟见性了脱生死（安住无生法）。

　　从此开始渐次修行（破一分无明见一分法身之义），随所显发修行成果而安立诸圣果位（即五十五个菩萨阶位），这是修行的第三个渐次。附注：以下详述三种修行渐次的实际情况，由持戒得欲爱乾枯开始，经历菩萨五十五个阶位到达佛地。

　　淫根淫境不再偶合，即淫根不再对淫境而被淫境所牵。

　　“残质”是最后之身。“不复续生”指不再生情欲。此句意为现前（此生之义）是情欲的最后身，来生以后就不再有男女情欲。

　　心中执取空虚明白，心中充满智慧（指空慧，但未开悟）。空慧寂照（明圆之义）之性光明遍照十方。

　　只有空慧但没有福报，心中没有佛菩萨也不愿行菩萨道，这种境界叫“乾慧地”。此“乾慧地”对小乘修行者大概在“见道位”以上的层次。但必须已回小乘向大乘的修行者才有乾慧地之义。对于权教的修行果位来看，此乾慧地的成就者其空慧已相当接近权教之八地菩萨，只是其“渡生心”几乎没有，福慧两足只有其一，不能成佛道。本经中菩萨阶位是由乾慧地开始，此为圆教的修法与一般福慧皆同时开始修行之权教修行者不同。故本经中所述各阶位的状态与很多经典不同，本经各阶位菩萨的“神通力”似乎高很多，此乃空慧成就之故，但渡生之心（属福报）则本经未提及。

　　在乾慧地的修行者淫业（指淫欲的习气）初乾，他们尚未接上诸佛如来之法流（即尚未信佛菩萨及菩萨道）。

　　附注：以下讲信位地前菩萨之十个阶位（佛书称十信）。此中“信”是相信“中道”之义。中道是空、有不二。不是如前之只信空慧，不信有相之渡生事业与神通妙用。

　　由于得到善知识的开示，回小向大，于是即在这个乾慧心（此心之义）的心中（第一个中之义）流入中道（第二个中之义）寂照不二的开示演说（圆妙开縳之义）。此中圆妙义为寂照不二。开敷义为开示演说。

　　从中道寂照不二（真妙圆之义）的开示中，重新起真妙用，产生微妙常住不动的信心（即对菩萨道的信心）。

　　对“偏空”与“偏有”的一切妄想都灭尽无余，修行者纯粹的真正相信中道（即寂照不二的修行，不像乾慧地在有寂无照的修行），这种状况称为“信心住”（即地前菩萨的初信位）。

　　真信中道明白了然，一切道理皆圆满通达（圆通之义），五阴、十二处、十八界（阴处界之义）各种理论都了解没有障碍。

　　由于通达一切事物的道理，以至于对过去、未来无限长时光中，在轮回中舍身受身所染一切习气也都是明白其道理（皆现在前之义）。且此修行者对这一切道理都善能忆念不忘，此状态称为“念心住”（第二信位）。

　　由于乾慧地寂照之心力精纯真实（纯真之义），由此纯真之精进力（精之义）可以显发化灭无始以来的习气，使其能通达与集中精神使诸事情皆能明白（通一精明之义）。

　　惟有用这个“精明”之心（见上一个解释）进入趣向真正清净，这就叫精进心住（第三信位）。

　　以精进心修行则达内心精进（心精之义）现前之境界，心中纯是以智慧为主导的相信（不是迷信、邪信），此阶段的修行者称为慧心住菩萨（即以智慧之心住于信，此为第四信位）。

　　坚定执著持取此种“智慧之信”（智明之义），其心是周到圆遍（即此信心是考虑周到而信，非迷信）且寂灭湛然（即信心是安定不动的），修行者在此种寂静微妙常住（凝之义）不动的信心状态中，此名为“定心住”（即定心安住于信，此为第五信位。）

　　定到深处则慧光显现（发明之义），智慧光明深入信心之中，如此则信不退转，此名为不退心住（即安住于信不退转，此为第六信位）。

　　行者信中道之心自然不勉强（安然之义），且自然保持此中道之信心不退失（不失之义），此心与十方如来感应道交（气氛交接之义），此名为 “护法心住”（此为第七信位）。

　　经常能保持不失自己觉性明白的智慧（觉明保持之义）。能以自己智慧之妙力回转佛菩萨慈光之力（即佛菩萨的慈光加持力）以向“自心佛”安住，就如同两个镜子其光明相对，镜中影像重重互相涉入。这种信心名为 “回向心住”（即此修行者已能深信佛力加持与回向之妙用，不像以前只相信自力而已，此中两面镜子，一比喻自力，另一比喻佛力。佛力与自力齐发则妙用现前如现重重妙影。“向佛安住”的佛是指自心佛，即本心之义。此是第八信位）。

　　以自心的心光秘密回向给自己，可获得佛之心光常凝（即得佛经常加持之义），如此可得无与伦比之微妙净心，使心安住无漏真净（无为之义）而持此不失，如此称为戒心住于信（第九信位）。

　　能自在无碍的安住于心戒（住戒自在之义）。如此则能游十方国土，所去之处随己之愿此名愿心住于信。此谓因能安住于心戒，故能随愿去诸国土而不犯戒。（第十信位）。附注：以下讲地前菩萨之十住阶位。“住”是灌住（用心）中道之义。

　　指前述已修得十信位之修行者。

　　一般所谓“方便法”是为引渡众生方便之用，不能了生死。“真”方便是指能究竟了生死之法门，如修耳根圆通者。此句是说是善男子以真方便之法门，阐发十种信心。

　　当十信之心精进发挥，十种信心之功用相互涉入，圆满十心成为一心，此心名发心住（即初发心住于中道，初住位）。

　　前十种信心在心中阐发明白，此心宛如净琉璃内中现出之真金。

　　以十信之心去实行（履，践履之义）中道如铺沙成地，此名治地住（第二住位）。

　　“心地”是以十信心去实行中道。“知”是各种知识。“心地涉知”是以行道得经验（知识之义），再以所得经验去行道，如此行道，经验二者不断重覆进行，叫互相涉入（涉之义）。

　　由于知导行，行印知，如此二者并进，久之，心中对知（即知识）与行（行道）二者皆明白了知。

　　可以游历十方世界得无障碍叫修行住（修行有理与事二者，住于此二者叫修行住，此是第三住位）。

　　前述“修行住”之心与佛相同，故受佛加持（气分之义）。

　　就如同中阴身因业力牵引自会找到其父母，这业力就像暗中之信（阴信之义），使中阴身与其父母相通。

　　此时的修行者因佛力加持入如来家成为佛子（像中阴身因业力找父母），此名生贵住（如生于富贵之家。此为第四住位）。

　　如上所述既已成为佛子，则游于诸佛大道之路上，能亲奉诸佛大觉之要（觉胤之义），就像胎已成为人形，诸根（器官）不缺，此名方便具足住（即具足方便渡生的智慧。此为第五住位）。

　　外现之容貌与佛雷同（指教化方便、庄严相貌等），内在的心相亦同佛（指有佛之正知正见），此名正心住（即用心于正知正见，此为第六住位）。

　　身心相合成为佛之身心，且随日进步（即行者之身心日渐接近佛之身心）此名不退住（即安住中道不退转，前文之信心住是安住于对中道的信心不退转，意义不同）。行者到此住位才可为“安住”，以前只能说“用心灌住”。

　　“十身”即菩提身、愿身、化身、力身、威势身、意生身、福身、庄严身、智身与法身，此皆如来所具之身，菩提、法与智三身属“内身”，余为“外身”。前身心渐近佛之身心，到此八住位时，达到具足佛之十身灵相（如中阴身）此时叫童真住（如未出生之童子，此为第八住位）。附注：华严经中所述要八地菩萨才具有此十身与本经不同，此乃因本经由乾慧地起修回入菩萨道，本已具八地菩萨之慧。

　　如人之中阴身入胎成形而出，亲为佛子，名法王子住（安住佛家为佛子，奉行佛法，此为第九住位）。

　　“国大王”即金轮王乃四大部洲之主。“刹利王”是其中的一小国之王。前述“法王子”的智慧与渡生能力随日增长就如同小孩之长大成人（以表成人之义）。既已成人，就如同“国大王”以国家大事分别委托太子去处理，也像那个“刹利王”用金瓶盛水给长大的世子灌其头顶，“法王子”要受佛之灌顶，此时叫灌顶住（即佛替菩萨授记，此为第十住位）。附注：华严经要在法云地（十地）才受佛之灌顶，名为“受大智识菩萨”，此经十住位即受灌顶，此亦因由乾慧地起修之故。附注：以下讲地前菩萨的十个行位。“行”是实行中道之义。

　　随顺众生。

　　无违抗拒绝。

　　此阶位之行者在行菩萨道时，随因缘与愿力出生于各类众生之中，穷尽到无限之未来际，以平等心渡三世一切众生，十方通达渡生无尽，此名无尽行（第四行位）。

　　行菩萨道时，种种方便的渡生法门，一切皆能合于相同的佛法（一切合同之义），不会有差误，此名离痴乱行。即种种方便法门虽有不同，但共同目标是了生死。（第五行位）

　　行者能于相同之中显现诸异（如以神通力以一身化多身），亦能在一一异相之中，各各显现同相（如以神通，每一菩萨皆可现多个相同的化身）此名善现行（第六行位）。附注：在权教要到八地菩萨才能如此。

　　充满足够（即无量之义）的微尘。

　　现微尘现世界。

　　由于已证得中观，种种现前的现象皆是第一波罗密，有此智德，值得尊重故称尊重行（第八行位）。此中“波罗密”即波罗密多，译为到彼岸（比喻究竟解脱生死之义，此岸比喻未了生死的凡夫境界）。第一是最胜之义。

　　佛法与一切世法皆能圆融无碍行之于世间，则能成为十方诸佛给世间众生的轨则（规则，规范之义），此为善法行（即给世间众生立下善法，此为第九行位菩萨）。

　　菩萨之一一行皆是清净无漏（不著三界之义）之行，皆是属本性清净（性本然之义），体性真空（一真无为）之行，此名真实行（即行之于相但内心清净不染之行，此为第十行位）。附注：以下讲地前菩萨的十个回向阶位。回向即发愿之义，一般有三种：回向真如、回向佛道及回向众生。

　　指修行者到十行位时就已具足神通，可成就诸种佛事。

　　心体清净纯洁，起心动念精准真确（精真之义），一切皆能控制自如，完全远离执有、执空的祸患（留患之义）。