二习指淫之种习（宿习）与现习（此生的习气）。二习相然指二习互相炽燃（如人引火）。
即由于众生之淫业与淫行则命终之时现出铁床铜柱等相。（此示铜柱地狱之成因）
色行淫（即对他人说行淫之事）与目行淫（即自己看他人行淫事）。
即虽不是自己行淫事，但对他人说与看他人行淫皆与淫欲之火相同。
过去生的贪习加上现习的计谋（计之义），因此显发业力为相吸取之心。
由于吸取之心不止，产生如人吸风，有冷涷之觉生起，于是而有积寒坚冰之相。（此示寒冰地狱中寒冷积冰之成因）。
指贪之宿习与现习相加（陵越之义），吸取更增，此种心在临终之时会出现寒冰地狱的景象，如罪人的声音： 吒吒、波波、罗罗。罪人的形色：如青、赤、白莲（以上为前六个地狱）。另有“阿浮他”（冻冽成疮）与泥罗浮他（肢节脱落）。
色多求（向他人说贪求之事）与目多求（自己看他人贪求之事），都是贪之水。即自己虽不贪，但向他人说或看他人贪亦为贪水。例如自己虽不贪财，但叫（但教）他人去贪财，或者看（或知道）他人贪财之事皆为贪。
憍慢的习气加上欺陵他人的现习（即有盛气凌人的姿态），于是发生业力为自恃憍慢之心。此心飞驰流逸不能停止，于是产生“水相”的心。
憍慢的种习与现习相并出现，如人击鼓。
血河、灰河、等皆为流注之“水相”。
嗔恨的习气加上爱相冲撞（对他人）之现习，于是发生业力而有“互相杵逆火并”之心。
相杵害的心结不能止息，心想报复，恨心发热发生怒火，怒“火”把怨气陶铸为金属。于是心中就有刀山、剑树等心相。就像有人含冤想要报复，观其形色就有杀气飞动之相状。
嗔恨的种习与现习产生攻击之心，于是临终之时就有宫割、斩斫、剉、刺、槌、击诸境界（事之义）现前。宫割是宫刑（割去人之生殖器），斩斫是斩首，剉是把身体强制折弯，刺是以利器刺穿身体，槌是以器物重打背部，击是杖打臀部。
诈欺的习气加上诱骗（惑）的行为（即现习）于是发生业力而为“互相调弄”（即耍来耍去）之心。
此心不止住，于是心中就有绳子与木棒相互绞交之相，就像水浸田中草木生长的样子。
种习与现习相加，诈习更为延展增加，临命终时，神识感到手有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒各种境界（这些都是互相绞交之相）。此中，“杻”指手上之物。“械”指脚上之物。“鞭”是软性物体，“杖”是条状硬物， “檛”是棰状物。“棒”是棍状物。附注：“诈”与“诳”之不同 “诈”是欺诈，是内心设计陷害他人之义。“诳”是诳骗是用语言欺骗他人之义。
诳习加欺骗的行为（即现习）于是发生业力为“诬罔之心”（诬罔是把无说成有，把虚说成实）。
此心不止，于是有“凭空飞起制造奸谋之心”。
其心如此（如是之义），故心中有尘土、屎尿、污秽不净之相，好像尘土随风而起满天飞舞使人皆无所见（这是飞心之相）。
诳骗之种习与现习二者相加，诬罔之心愈重，于是命终之时会有没溺、有被丢掷（腾掷之义），会有随黑风上飞下坠、会有在尿屎中沉浮等各种境界（飞心所现）。
怨恨的习气加上憎嫌（不喜欢、嫌弃）的行为（即现习），于是发生业力为“怀恨欲报”之心（如人口中衔恨）。
“飞石投砾”是暗中丢石头以报复别人。“匣贮车槛”是用匣子把人装起来、用囚车把人槛禁。“瓮盛囊扑”是把人装在瓮中用火烧，或把人装在囊中，拿起向地上扑打，这些都是心中含恨而心想起报复之动作。
如阴险毒辣之人，满怀奸谋（怀抱之义）心中畜存（积存）恶念。
怨恨之种习与现习二者皆吞于心中（即把恨吞于心中），临终就有被投掷、擒捉、击射抛撮各种境界出现于心中。投掷击射是投砾掷石击其头射其身之义。擒捉抛撮是以匣车囊瓮擒之捉之而后抛之于地、撮折其身之义。
恶见等错误见解（见之义）的习气加上“欲明己见”的行为，如萨迦耶（即我见或身见），见取见（见之义），戒禁取见（以邪戒为涅槃因之见，如持牛戒狗戒）等，这些不正的悟解（邪悟之义）与不正的造业（诸业之义），于是发生业力为“违背与拒绝认同，生出相反见解”之心。
有如此之心，就有王使（阎王之使者）、主吏（判官）来证明其所拿文籍是否正确（证之义）之心相出现，就像行路之人彼此往来互相看得见（无可逃避遮盖之义）。
恶见之种习与现习交加，临终之时就会出现被勘验讯问，被用各种权诈的方法考问，被推敲明查暗访（推鞠查访之义），及被披开查究生前恶业，照明其神识之习气（披究照明之义）。并会出现善恶童子，手拿文簿（其中对生前善恶诸事有详细记录），以言语明辩（说明）生前诸种善恶之事。
恶见的深坑洞。
毒蛇之坑谷。附注：上面讲“见习”，不相信他人之知见，这是一些“审判者”的心态，有这种习气之人，临终之时心中自会出现有阎王、判官来审判他的境界。
“枉习”是冤枉他人的习气，喜欢冤枉他人、逼迫他人、故心中感得有大山逼迫身体之苦。枉习加上交加逼迫（交加之义）之行为（即现习）于是发生业力为“诬谤他人之心”。诬谤是说本无其事诬之为有，谤之为实，如想办法坐实他人的罪状。
有如上之心，则有两山相合或两石把罪人挟在其间，碾碎其身，磨成血水（硙之义）、犁破其舌（耕之义）及以石磨压其身而磨之等相出现，这是皆逼迫之相，就如同残害他人（谗贼之义）的贼人在逼迫那些冤枉良善之人。
枉逼他人的种习与现习一起出现（排之义），命终之时神识会出现押捺槌按蹙漉衡度诸恶相。此中“押捺槌按”是拘押、以手重揿（捺之义），槌打及按抑，这些都是逼迫他人使其认罪的方法。“蹙漉”是把人装在袋中挤压使其血流出，“衡度”是把人挂在秤上量其轻重称为“衡”，悬在尺上计其长短称为“度”。
怨害诬谤。
讼习是喜欢打官司，喜欢探究他人隐私（鉴烛之义）并隐藏自己阴私（藏覆）的习气。“讼习交谊”是有喜爱诉讼的习气加上与他人纠缠的行为（谊，交谊之义）。“发于藏覆”指由上之习气，故发生业力为“隐藏覆盖”之心。
有这些心于是就有以镜鉴照他人宿业、以珠照明（照烛之义）他人心事（即揭发他人心事、隐藏自己阴私之心）之相。这些就如同在中午日光照射下不能藏任何阴影。
好诉讼的宿习与现习二者并陈，于是神识在临终时就会有恶友、有鉴明宿业的镜子、有能照到内心深处的火珠等出现，这些都是来作证或披露亡者的宿业，来对照验证亡者所作诸事。
覆藏已私。
菩萨看覆藏之事，就如同头戴著高山的身体走于大海之中（重压使之下沉，形容于苦海中愈陷愈深，不得出轮回）。附注：以下讲六报。众生造恶业所招果报可分为两种，第一种称“自业报”，第二种称“交业报”。自业报是“本根”受报之义。如“眼见色” 而生之果报由眼根受报。其他诸根因之而连带受报称为“交业报”。例如，人见美女而贪淫，则临终时神识先会见到铁床铜柱之相，会听到洋铜烧融之声，此乃是因中“眼见”花容玉貌，果报中为见火所烧，故亡者神识眼见到铁床铜柱之相，此为“自业报”（或正业报）。因中耳闻美女之娇声爱语则果报中亡者耳闻洋铜烧融之声，此为交业报。其他因见美女而引其他鼻、舌、身、意诸根起贪爱乐，果报中神识皆会现交业报。这些果报皆 “贪著”所生，若能观如幻而不贪著，则可免此果报。
眼见所招之果报，由眼根受报。
见业与他业交作，即交业报。
即明见与暗见二相，即眼见之自业报，由眼根现出果报。（详见经文）。
见业所招果报，临终神识见十方皆猛火，并见红热之铜床铁柱，故称为 “见火”。
因中所听之娇声爱语，今为见火所烧，神识耳中会出现镬汤、洋铜汁之声，此为见业与闻业之交业报。
因中鼻根所嗅之各种香味，由于被见火所烧，亡者神识的鼻中会闻到黑烟或紫焰的气息。
因中舌中所尝美味，今为见火所烧，神识舌中会出现焦丸、铁糜（稀饭之义）的味道。
因中所触冰肌玉体滑细之相，今为见火所烧，果报中神识会现出身触热灰、炉炭之相。
因中由见美色而起邪想之各种境界，今为见火所烧，亡者的意识中会觉知到闪闪星火迸洒满天或有如打煽子或击鼓时在空中快速闪动之相。（这些都是心中色动之相）。
耳闻所生之果报，由耳根受报。（指自业报）。
闻业与他业（如眼、舌、身等）交作。
注乘于波流而下降。
昏乱之义。
幽悔之七魄沉没于无间地狱之中。此中“魄”是五蕴身（即精神身）与肉身共同形成之一种状态。
如是闻业所感生之波涛（亡者神识临终先见者），对亡者生前因中之所闻（如受侮辱之言语），由于“闻波”所流注淹没（注闻之义）之故，亡者神识会听到各种责备诘问之语。（这是闻业之正业报）。
因中所见诸境界（如闻言而发怒所表现的怒容）今为闻波所注没，神识会“见到”雷电、吼叫的怒相及恶毒气的相状（这是因中因闻而发怒时所现恶骂吐气之果报）。此为闻业与见业的交业报。
因中由于耳闻而产生嗅之境界（如闻说花香酒气则鼻生贪爱其香），今为“闻波”所注没，神识临终时会嗅到好像全身遍满毒虫而被雨雾喷洒时的味道。（此为闻业与嗅业之交业报）。
因中由于耳闻而舌生贪著其味者（如耳闻山珍海味，口生贪味而食之），则神识临终会尝到脓、血种种杂秽之味。
因中由耳闻而身触起贪著（如耳闻美女，身起贪爱其肌肤之滑触），则临终神识会接触到畜牲、鬼类、粪、尿等不好之触感（如接触畜牲之恐布感、接触鬼类之阴冷感等）。
因中由耳闻而产生邪思的心境，则临终神识会“想”到电、冰雹等摧裂碎灭心魄之事。心魄指魂魄（五蕴身与肉身之总称）。
由鼻嗅所起之果报。
嗅业与他业交作。
如是嗅报所生之恶气，冲击因中贪鼻嗅而生之境界（如贪香味），则临终时神识会嗅到物质与鞋子（履之义）之味道。
因中贪嗅而生眼见的境界（如由于闻女用之香料而起贪美女之色相），今为嗅报之恶气所冲击，亡者临终时眼根会化见火把及火炬。
因中贪嗅而生耳闻之境界（如贪美女之娇笑声），今为“恶气”所冲击，亡者临终时神识会听到没沉；溺水、洋铜汁、沸水之声音。
因中贪嗅而生舌尝之境界（如因闻嗅肉香而食之），今为“恶气”所冲击。亡者临终神识会尝到鱼腐败之味（馁之义）与汤酸败之味（爽之义）。
因中贪嗅而引起身触之境界（如嗅闻美女身香而起触摸之欲望），今为 “恶气”所冲击，亡者神识会触到皮开肉绽之大肉山、肉中有千疮百孔（百千眼之义）受到无量数的蛆虫在咂食。
因中贪嗅而引起心想之诸境界（若嗅闻女身香而引起各种欲想），今为 “恶气”所冲击，亡者神识会想到灰尘、瘴气、被飞砂砾击碎身体等相（这些都是流逸奔香之相）。
因舌尝味而招引的果报。
舌业与他业交互作用则临终时会先看到猛火燃烧之铁网整个覆盖著世界。（由于贪食尝美味之人大多与捕鱼捉鸟兽有关，故临终自现铁网）。
如是尝味所感之果报，在因中贪美味之境界（如贪吃众生之肉味）则临终时神识会尝到（出现于舌根）承当（如承当各种大热大苦）与忍受（如忍受各种大热大冷之苦）之滋味。
因中贪味而引起眼见之境界（如因尝众生肉味而见众生被杀之状），则神识在临终时会见到猛火烧金石之相。
因中贪味而引起耳闻之境界（如因贪肉味而闻众生被杀之叫声），则临终时神识会听到锐利兵刃之声。
因中贪味而引起鼻嗅之境界（如吃众生肉时又贪其肉香），则临终时神识嗅到大铁笼覆盖国土之气。
因中贪味而引起身触诸境界（如因贪众生味而杀之，触到众生死后之相状），则临终时神识的身根会遭到弓箭、弩射之触。
因中贪味而引起心想的境界（如食肉味而起诸种幻想）则临终时神识会感到有飞热的铁从空中如雨而下。
因身触而招引之果报，由身根而出受报。
以上这些皆是“逼迫”亡者到无路可逃，与大山相合同义。
强合之身触，如见美女而强与之身合之触（如强奸）。
如见妻子色衰而背离（离身之触）。
如是强合之触引起的果报，临终时神识会因触业而使身触诸境化为如在道路、厅堂、观文案等之感触。
因中身触引起眼见之境界（如与女身触又贪其美色）则因强合之触业，临终时神识会见到火烧、火爇之相。
因中身触而起耳闻之境界（如与女身合而又贪闻其娇笑声）则临终时神识会听到撞击、剚射的声音。此中，以杵触称撞。以杖触称击。以刀触称剚。以箭触称射。
因中身触而起鼻嗅之境界（如与女身合又贪其身味），则临终时神识感到布缠（括之义）、囊闭（袋之义）、考（括再于考问之义）与缚（袋而再于缚）等相，这些都是鼻息受逼之相。
因中贪身触而生舌尝之境界（如与女身合又贪尝女之舌味），则临终之时神识将尝到舌被拔除（钳之义），被犁耕、被斩、被截断之相。
因中贪身触而起心想之诸境界（如接触到动物之尸体而想到其死时之惨状）则临终时神识会出现飞与坠（即忽上忽下之心）、煎与炙（即时热时燥之心）之感觉。（这些是懊悔心之表现）。
因意知而招引之果报。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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