大佛顶首楞严经白话文第九卷

楞严经 | [投稿]

　　指男女欲爱染著。

　　离男女欲爱之心显现。

　　爱之乐之并随顺之，“之”指诸戒律仪轨。

　　是人应时常能以梵德教化他人。

　　戒禁清净加上有智慧（明悟之义）。

　　指初禅三天（三之义）之色身与禅乐都胜过下界诸天之义。

　　指欲界诸漏皆不能动。漏为烦恼之义。

　　寂静湛然而生光明。这一类心寂而身体放光明的天人属少光天。

　　指“无量光天”的天人，由于定力胜于少光天，天人的身光彼此间互相照耀（相然之义）。

　　取用（吸之义）执持因甚深禅定而圆成之光明（圆光之义），成为教化天众之音体（教体之义，即此天以光为音声），以此光显发及教化清净教义，并以此光成就无量之应用，此类众生名光音天。

　　担忧悬挂之心，指怕坠落到下界之心。

　　初禅虽得漏心（即烦恼心）不动但尚不能降伏，到二禅则已能降伏一切烦恼心。“粗漏”指初禅“爱”禅乐之心，二禅天人能以定力使前五识不起现行，故火灾不能到。但尚有水灾，因内心尚有禅“喜”之水。

　　指前之光音天人。

　　以圆满之身体光明成就为音声，并披发此音声以显露妙理。

　　依此教理发心行精进之行，终能通达喜心皆灭寂静禅乐现前之境界（通寂灭乐之义，此寂灭是寂静的识心，非本心之寂灭相）。这一类天人叫少净天。

　　此天定力更深，心中现净与空，且净空皆无边际。

　　因净空无际，自觉身心犹如虚空无有障碍，故身心有轻安感，成为寂静之禅乐。

　　此天定力更进，不但身心成净与空，且因定力之故，境随定变，世界亦成净与空故称“一切圆净”。

　　清净之功德成就，妙乐胜境现前远超（托者脱之义，脱是脱出，超脱）一般境界。这是寂灭乐的最高境界（归之义）。

　　指三禅三天的殊胜境界之流。

　　初禅烦恼不逼但未得随顺。二禅忧悬不逼五识已伏得初随顺，三禅已伏六识得大随顺。

　　前二禅有喜心动念故身心不安稳，三禅离喜心得静心所生之乐，故称身心安稳得无量乐。

　　心在动虽乐亦属喜，心静则虽喜亦属乐，故在静的安稳心中，双喜皆具。

　　三禅名“离喜妙乐地”，九地中之第四地，风灾可至，但水火二灾不能到。附注：二禅名“定生喜乐地”，九地中之第三地，火灾不能到，但水灾与风灾可到。初禅名“离生喜乐地”（因离淫欲故），乃九地中之第二地，即离欲界诸苦而生于清净喜乐之地，劫尽时火灾会到。附注：禅定中的禅乐有喜与乐二种，喜是粗心而乐是细心，喜是动心而乐是静心。初、二禅属喜心而到三禅才有乐心。到四禅舍一切苦与乐得清净为主要。附注：以下讲四禅之九天。

　　指三禅之众生。

　　身心已不被烦恼所逼迫。

　　觉知到禅定之乐不是可以常住的。久住于乐必定变坏。故顿时舍弃苦乐二心。这种天人叫“福生天”。

　　前“舍”之心未圆融，到此时“舍”苦乐之定力增加，故称舍心圆融。

　　对胜境之了解（胜解之义）甚为清楚，故能持心清净而不染此种胜境。

　　能圆融舍心则所得净福是无有遮限（即无限）的，此天人就在此种状况时心中得微妙自在随顺之境。此中“随顺”指心中境界能随已意顺从已心。这一类叫“福爱天”。

　　指“福爱天”之天人舍苦乐得大随顺之心。

　　因定力而发生无量清净光明。

　　禅定之净福圆满，定德清明。（禅定有清净之福报与定之功德）。

　　能修证而安住于此种境界中则称为“广果天”。也就是在福爱天的无量净光中，更进一步增修福德使达圆明称广果天。

　　在福乐天的大随顺心中，苦乐皆厌，专精于“舍苦乐之心”的研究。

　　如此继续不停一直要穷究舍苦乐之道。

　　舍定成就，使其身心二者皆断灭，心思缘虑（即思想）若寒灰凝固不动，如此达五百劫之久。

　　这种人是以双厌苦乐的生灭心（即意识心）为本修因，果地不可能得到（发明之义）不生不灭之性质，故此天人在五百劫的最初半劫修成“无想定”（灭之义），而到五百劫的最后半劫（即４９９点５劫时），“无想定”已坏，其思想复生，这一类叫“无想天”。

　　四禅天是以“舍一切苦乐之定力而成就，苦乐双亡，故火水风三灾皆不能坏。

　　“此”指第四禅天，在四禅天中尚有五个“不还天”此为三果罗汉（即阿那含）所居之处。他们在此断七十二品思惑以证阿罗汉果位。

　　即欲界九品思惑。（详见小乘佛法）。

　　五不还天与四禅相同，是苦乐俱舍，故下界（指三禅以下）没有可居之处（因三禅以下不能苦乐俱舍之故）。

　　故于苦乐俱舍的四禅天众同分之中安立居处。附注：“不还天”是由于已修证三果，不再回欲界受生故称“不还”。“不还天”有五天的原因是因为三果罗汉各有不同的修行方法之故（虽是苦乐皆舍）。又由于这些天众都属清净者故又称“五净居天”。

　　此天以前开始时厌苦欣乐，厌苦与欣喜二心于心中交战（交之义），到此时苦乐双灭故称“斗心不交”。

　　烦是烦恼，心中不安之义。“无烦天”是心无烦恼初得清凉之义。

　　“机”是动机。“括”是收括、收回之义。“独行”指心中只有一个 “舍”念在行。“机括独行”即心中一切动机收回唯存舍念（即除舍念外心中不入他念）。“研交无地”是研究此一舍念则发现亦无有可与其交通之地（即此一舍念亦不可得之义）。此天名“无热天”，微烦叫热，微烦亦无则称“无热”。

　　精妙所见圆明澄彻。

　　精妙的“见”现前就如同陶师制陶，亦如铸匠融金造像，一切运作皆自然无碍，此种名善现天（即善能以定慧力随心所欲变现诸色相）。

　　“究竟”是穷究之义。“群几”是一群中的几个。此句是“穷究多念归到一念”之义。（即万念归一念）。

　　即穷究色性之性（即虚空之性）到无边际（即不断穷究下去）则此众生心中必现极微色之相，此名“色究竟天”。由于色是依虚空而有，“色性” 即色之性，故“色性之性”（色性性之义）即虚空性。当心由万念归一念时，色亦由粗（色性）穷究到细（虚空性），再往下穷究下去则可达极微色。心能至此则名“色究竟天”。

　　指第四禅天中之四位天王（即福生天王、福爱天王、广果天王与无想天王）。

　　上之四天王属有漏凡夫，而五不还天是修无漏的三果罗汉所居，圣凡不同，故四位天王只知有五不还天，但不能知见。

　　以上十八个清净梵天皆清净无伴侣（即没有身体之相交缠相淫欲）故称 “独行无交”。但由于他们尚有色质化生的身体存在故称未尽形（身形之义）累。

　　“顶”指色界之顶，即色究竟天。因此处与无色界相邻故称色界之边际。

　　若于苦乐皆舍的心中能阐发明白“不入顽空之智”（智慧之义），此智慧之心光圆明通达，三果圣者便出离有漏尘界（断一切思惑），证偏空理而成阿罗汉。若能起慈悲心进入菩萨道中，则名为“回心大阿罗汉”。附注：下面讲“无色界”的四空天，这是色究竟天过后的另一条“路”。无色界的四天，其正报（即身心）与依报（周遭世界）皆没有“业果色” （由业报而有之色相），但尚有“定果色”（由修定而成之色相）。四天皆依偏空修进。（一）厌色依空（即灭色归空）称空处天（又称空无边处天）。（二）厌空依识（即灭空归识）称识处天。（三）色空识三者皆灭而依识性（即第八识）称无所有处。（四）依识性以灭穷研而不得真灭（即依第八识不断穷究，但仍旧在识的层次，最终只到第八识的后缘，但未破第八识），此名非想非非想处。

　　诸色碍已消失，无碍之“无”亦灭，心中只留阿赖耶识及末那识半分微细存在，此名为识处天。此中“半分微细”之义如下：第七识外接第六识内认第八识以为“我”，今色既消亡则外接已无存，外接为粗相，故末那识（第七识）内外二分之中，只剩内认之半分微细相。

　　“识心”指半分末那微细的觉知。即第七识不动称为“识心都灭”。此时觉得十方寂静冥然，无有所往（攸往，即不再内进入之义）。此状况只有留第八识称为无所有处天。附注：无所有处天之色空识皆灭的识是指第七识之动觉。

　　“识性”即第八识（真识性是“本心”，但无色界凡夫不明，以为第八识其性坚固难动，即是识性！）。

　　以为第八识是坚固不动的，故以灭尽定之力（灭之义）来穷究，于无可尽的本心之中（因为本心无相，不生不灭，无尽无不尽）强行发宣欲尽其性（想看其尽头探其根源，但本心非有根源可探！）

　　以有相（指第八识）欲穷尽无相（指本心）当无所成，只能到达识性（指第八识）的后缘上，故出现似存非存，若尽非尽之相，此名非想非非想处。

　　即此四空天众生，穷究虚空只欲使一切归空无，但不能穷究到虚空的理体（即本心）。

　　指由前所说之“五不还天”修断惑证圣道，穷究空理而来（穷之义），经历此四空天而证阿罗汉（断尽三十六品思惑而了生死者），这一类叫 “不回心钝阿罗汉”。此中“钝”是相对于前所说由色界顶直接回心之 “利根”阿罗汉而言，“钝根”者经此四空天要多二十万大劫之久！此中说“不回心”是指不早由色界顶回离顽空成阿罗汉之义。

　　若从前面所说的无想天穷究顽空不回归到本心，则迷于有漏三界之中而不闻有本心之事则便又入轮回之中。

　　业力与果报互相酬答，即诸天的天人是人间凡夫修各种有漏善业成或禅定（即凡夫之作业）而得到的酬报答谢（即果报之比喻）。果报享尽则入轮回。

　　诸天的天王不是凡夫（如一般天人）而是大乘之菩萨，他们由定中而起神通妙用（游之义），现天王之身行菩萨道以功德回向成佛果位（圣伦之义），于修行路中渐次增进。

　　四空天无业果色故色身灭，识心不起，故心亦灭（第七识不动之故）。

　　定中所现“定果色”随心化依报正报而自在受用。此定果色现前称“定性现前”。

　　即出定之时亦无欲界、色界所感之业报果色。附注：由禅定而生之果报称“定果”。定果所生正、依二报称“定果色”。由业障而来之果报称“业果”，业果所生正依二报称“业果色”。定果色空寂亦属有漏。

　　由初空处到非想非非想处，三界之终点（终之义），名无色界。无色界众生八识亦在只是压抑不用而已。据说无色界天人，以圣眼看它说如中阴身，高约三尺，称为“识神”。

　　不了悟妙明真心（本心）。

　　虚妄有的三界。

　　在三界中复随妄业轮回于七趣受报。诸有情众生（补特伽罗之义）各从其所造之业而受其类之果报。

　　阿修罗是六道众生之一，译为“非天”，此道众生有天福报但无天之德性。嗔恨心重，好胜心强，男丑女多貌美，在天人鬼畜四道之中皆有阿修罗存在。（详细见药师山讲义：佛教的世界观。）

　　以护佛法之力，乘神通入于虚空之中。