保持正法并遮覆保护修法的众生，使众生皆能成无上道（成佛之义）。附注：以下讲想阴的状态
受阴已尽则其心（指受蕴）能离开身体的各种不净，而不受身形之拖累。（受阴尽则达“闻所闻尽”）。
于菩萨五十五阶位，外加三渐次、乾慧地与妙觉总共六十称菩萨六十圣位。“意生身”即识身。“上历”是顿时进入之义。菩萨六十圣位皆为“意生身”之状态，故能变化无碍（由于不受形累）。此句是说受阴已尽则顿时进入与六十圣位菩萨相同的意生身能随意他往变化无碍。附注：受阴尽则前五识可起神通妙用（但非转识成智），已能离肉身、气身及五蕴身之诸不净而入识身（意生身）。想行识三阴其微细无明（如根本无明）必须到佛位才破除，菩萨位只能破色受二阴。
想阴未破就如同熟睡人的言语，在睡中思想昏沉不清（想阴之故，但不是没有思想）。受阴尽则前五识积习已除四神通无碍显现，想阴未尽则第六识积习未除。
不寐者比喻想阴已尽之人。此句是比喻说明想阴未尽之人虽已得神通有意生身，但不知所以然，就如睡眠人言语不知所言。例如此人天眼所见与想阴尽之人所见相同（此即令不寐者咸悟其语之义）。但其人不知所以然（此即如睡中言语之义）。
得意生身及四神通而不知其所以然的状态称为想阴区宇。此发生在“闻所闻尽”之时。
若第七识不动（动念尽之义）则第六识的浮想消除。“浮想”是想而有动如同翻书之义。
于本觉妙明真心（觉明心之义）如同去除尘垢。第八识如明镜，第六识如上浮之尘垢。
即三界十二类生，“首”从卵生到“尾”的非有想非无想生，这些众生的生死去来都能圆照了知，此名为想阴尽。（做到闻所闻尽，尽闻不住则已破想阴）。
这是真心的“知”性与意根及六尘相浊，真心失真知性。 “忆识诵习”是记忆过去，认识现前与诵习未来，此皆第六识之功用。“性发知见，容现六尘”是第六识之性质，是阐发心中之知见，其容貌（即所想、所现）为现六尘之相（第六识之所识不出六尘之相）。“离尘无相，离体无性”是说若离六尘则无“识之相”可得，若离识体（指妄识）则六尘应无体性。“相织妄成，名烦恼浊”是说真心的知性、意根及六尘交织而妄成烦恼浊。
想阴之所以发生其根本原因即是“融通妄想”。想可以融通诸事，但执著此想以为实有叫融通妄想。附注：以下讲想阴十相的第一种相状“身形变化放光”，引入天魔遣怪鬼附身。
“彼善男子”指受阴已尽之人，由于得到空虚圆明之妙用（指得意生身），自在无碍，且已不遭“受阴”诸种邪思妄虑所迷惑，圆通妙定因而可以发明显现。
修行人在妙定之中，心中贪爱妙定能圆满以求发明妙用（圆明之义），因而加强（锐之义）其精密思惟，贪求善巧变化。
天魔遣其精怪飞身附于人。
此修行人被魔所附之后，就来到想求善巧变化（神通）的人们住处（学佛人不要贪求善巧！）。安置坐位讲说“佛法”（其实是魔法）。
其身形须叟臾（顷刻）如此。
或者说劫火快到，或说刀兵之灾（即战争）快来了。
遇物成形（附于物上）之鬼称“怪鬼”。鬼当久了，被魔王收为役使，为魔之伴侣，前飞精附人，魔所遣者，在此即为怪鬼。
你应该预先觉知此事，不要被魔所惑，则可不入生死轮回，或被其迷惑而不知是魔则将堕无间地狱。附注：以下讲想阴的第二种相状“众人皆有光明坐莲华上”，魃鬼附身。
在定中心起爱著，望能游历于诸国土，于是飞奋起精密思惟，贪求经历诸刹土以广作佛事。
此修行人来到贪求游荡善男子（即其弟子）住处。
即其弟子。
道种智消灭。
遇风成形之鬼。旱魃之鬼。附注：以下讲想阴的第三种相状“心自以为开悟得各种神通”，引魅鬼附身。
于妙定之中心中贪爱绵密（妙定）与吻合（妙用），于是澄清其精密思惟，贪求契于吻合（妙用）。
“心自开悟”是天魔使听法之人心中自以为已开悟。“念念移易”是天魔以神通使听法人的念头迁移变易，使他们以为已得他心通、宿命通之类（其实非真有神通，其所觉知的念念移易是魔给他的念。）
改变（洗涤之义）本来所修之心，易变正知见而进入邪知见。
遇畜成形之鬼（附在畜牲身上者）。附注：以下讲想阴的第四种相状“身有威神力，听法者皆心伏”，引蛊毒与魇鬼入身。
修行人于妙定之中，心中起念，贪爱了知诸法的本源，想穷览诸法的变化及其体性之终绐所在，于是精进发奋清爽其心思，贪求明辨分析。（这种人不以无所得心精进修行而贪求诸法本源，心著贪法，不得本源而被魔所骗，把肉身当成本源！故切记勿以有所得心修行）。
来到也是贪求诸法本元（元之义）的弟子住处。
著魔的修行人说，你现在所在之处就是佛国净土，没有别的净土居处，也没有金色殿堂（净土所有）。
亡失以前修行之心，身体与性命皆归依。
“其”指其他修行人（即其弟子）。“推”是前推，有诱使之义。这句话是说那个师父诱其弟子使其心终究到破佛戒律行仪的地步。
遇蛊成形之鬼叫蛊毒鬼。遇幽成形之鬼叫魇胜鬼。附注：以下讲想阴的第五种相状“身如百千岁”，引疠鬼附身。
于妙定之中，心中起念，贪爱悬应（悬，远之义，即贪图过去远久诸佛能应其所求）。于是一心一意的周遍流历精心研究（周流精研之义），贪求冥冥之中能有诸佛感应。
指食、衣、住、行四事之供养。
令那些弟子皆知此修行人是他们以前（前世）的师父，原本就是他们的善知识。
因为是过去的师父，于是心中特别有一种法爱之心产生。
暗中皆进行贪欲之事。
当时他是我的妻妾兄弟。今日来相度于你。附注：以下讲想阴的第六种相状“可使听众知过去、未来”，引大力鬼附身。
修行者于妙定之中，心中起念，贪爱深入辛劝克己的功夫，乐爱处于阴晦寂静的处所，贪求安静宁谧。
修行人来到贪求阴寂的弟子的住处。
宿业（过去业因）。
你今虽未死，但已是畜牲（表示其能知未来）。
就叫一个人在此人后头，踏其尾部，就会使此人起不来（这是魔力使然）。大家就相信，此人有尾巴，已是畜牲。
钦佩归伏。
若有徒众起心怀疑者，此魔已知其（指此徒众）怀疑之因（肇之义），于是魔会使其师父除守佛之律仪之外，又加重精苦之行（如拔发等苦行）。
斥骂比丘不能精苦（因比丘不作外道之苦行）。
以显示其无私心。
揭露他人私事，，显示自己直心不讳。
未来。
到时候，一一皆毫无应验之义。
有大神通力之鬼众。附注：以下讲想阴的第七种相状“不吃人间烟火，预知奇人宝物”，引山林、土地诸鬼神附身。
定中起心，贪爱能知能见（知见之义），于是不辞劳苦，研究寻找，贪求过去的好命（非宿命论之义），即贪求能知能再见到过去生自己有什么好东西。
来到贪求能知宿命的弟子住处。
“简”是削成的竹片，“册”是以绳把竹片穿在一起。“符”是竹刻成的信物，汉朝时，把书信刻在竹上，二人各持一半，若二者相符合则可相信，故“符”就是竹刻的信物。“牍”是木片（可以书写）。
魔化为畜牲口咬珠宝等物给那个说法的人（即修行者）然后穿（著之义）在他的身上，或诱骗听法的人说地下藏有明月珠，照耀说法之处，听者眼见此事，信以为真，得未曾有过的欢喜。
指此说法者因魔力加持故身形肥壮体力充沛。
指山川等鬼神年老成魔，假借此修行者，宣说男女淫欲之事，破坏佛之戒律行仪，并与承受其事者（指其弟子或听法者）暗中做些贪五欲之事。
或做些无益处的精进，如纯粹吃草木，而没有禅定的行事（即不修禅定）。附注：以下讲想阴的第八种状“神通变化无碍”。引入各种精怪附身。
研究神通变化之源，贪神通力。
袋。
间隙。
因魔未离欲，身见（即执色身以为实有）尚存，故对刀剑之伤害不能免除。
赞叹行淫之事，认为不会破坏修行，并将各种男女间淫秽之事当成佛法在传授。
这是吸收天地灵气精华有大神通力（大力之义）的山精、海精、风精、河精与土精。
一切奇花异草长期（积劫之义）吸收日月精华而成精魅。
如守天庭的天龙盗天之灵气，伏地之地龙劫地之灵久之成为精魅。
仙期已到，计其年岁则应该死，神识已不存在，但由于坚固身形妄想之故，其身形不化而被他怪所附身。附注：以下讲想阴的第九种状“身形化空化有自在无碍”。
修行者于禅定中心中起贪爱入灭之心，于是研究诸法变化之体性，贪求深入顽空之中。
洞彻透明之义。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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