大佛顶首楞严经白话文第九卷

楞严经 | [投稿]

　　此修罗神通力高，故能与梵王、帝释与四天王天争战夺权。

　　为化生类众生，是“天道阿修罗”。

　　“畜生道阿修罗”生长在大海中心，经常下沉到冰洞穴口，白天会游于虚空中，夜晚回到水中睡觉，这一类阿修罗是畜生类众生。

　　及。

　　我们若精细研究这七趣众生（指地狱、鬼、畜生、人、神仙、天及阿修罗），就知道他们都是无明（昏沉之义）而起的虚妄有相（有为相之义），皆因妄想而虚妄有生，因妄想而随业轮转。由寂（妙之义）照（圆明之义）不生不灭无作无为的本心来看，这些都像空华，虚空中眼病妄见的花朵（空华之义）本来就没有著落处，只是一种虚妄相而已，更无有根本头绪可循（可研究）。

　　指杀盗淫。

　　心中有杀盗淫者称为鬼类（伦之义）。心中无杀盗淫者称天类。

　　“有”与“无”互相倾轧则是引发轮回的体性（即众生心中有时起杀盗淫之心，有时灭杀盗淫之心，如此起灭不止，互相倾轧，这是轮回的体性。）

　　若得以修习妙耳根圆通（妙之义）发楞严大定（发三摩提之义），则无七趣之生灭（妙常之义），亦无七趣之轮回（妙寂之义）。

　　有杀盗淫与无杀盗淫二者皆无有（有无二无之义），且“无此二者之心”（无二之义）亦灭除（即无有三恶与无无三恶之心亦使之无）。

　　如此，心中连不杀、不偷、不盗之心亦无，何况会有杀盗淫之事。（即心中杀盗淫之念已灭，何来什么有杀盗淫、无杀盗淫之事。）

　　即杀盗淫三者。

　　各各有私造别业。

　　因各各私造别业，则大家的别业中有相同者（同分之义），那果报就非无定处（即别业同报之义）。这是释尊回答阿难尊者地狱是否有定处之问题。

　　但这一切皆源于最初自心妄想而生无明之故。妄想之发生是没有原因（生妄无因之义），亦无处可探寻究竟（即妄想就是妄想，没有什么原因可说）。

　　勉、勤之义。

　　三种无明、即杀盗淫三无明、执杀盗淫三业以为实有之义。

　　杀盗淫三种恶习气（即业障）若不灭除。

　　妄本属虚伪，但若三恶习气未断而欲想除妄则是妄上加妄（倍加虚伪之义）。附注：有人自称“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，可以喝酒吃肉。若他三恶已断到达前文所说“有无二无”，那也许没有问题，但对三恶之业障尚存之人而言，自称酒肉是妄可以不著，那就是妄上加妄的无知慢人，我们不能不小心引以为戒。破无明与消业障是修行中很重要的工作，大家要努力去做。

　　你的妄想乃无明所造成，非菩提心本有（故说非菩提心的过错）。

　　楞严大定之法门已开示完毕，释尊将下法座，但由于尚有要事未交代完毕，释尊就在狮子形状，贵重如七宝的法座上回转如紫金山金光闪烁的身体，再来给大家开示（　倚是没有人请问就自己出言开示之义）。此中床、几（如茶几状）分别是指法座中身体坐的与手依靠的部份。附注：以下是释尊开示修禅定中的五十种魔相。

　　修直入本心的禅定及修由空起用的观照（毗婆舍那之义）之中所出现微细难知的魔事。

　　魔事的种类包括：（一）修心之法不正确以至落入邪知邪见（二）各种阴魔，有的只是自心所现，有的自心出问题又被外来的天魔、鬼神、魑魅等侵入，以至心中不清，认贼为子（即误认这些天魔、鬼、神等为佛菩萨之义），（三）得少为足，未证果位就说已证到果位者。

　　无闻比丘（一位出家众之名）修行到四禅天，但自以为已证到阿罗汉，不再受身。但当其天报享尽衰相现前之时，就毁谤阿罗汉，说阿罗汉不受后有是胡乱语，而妄言阿罗汉亦要受后有。

　　本觉（理佛、真如）之寂而常照（妙明之义）及其照用（觉圆之义）之心体（亦此真如）与十方诸佛无二无别。

　　真如（理之义）起无明（迷之义）为徵结（咎之义）。

　　因无明（痴爱之义）而发生妄明（生之义）。

　　妄明之中偏执迷妄之明相则生虚空（空性之义）。

　　迷妄中更化迷妄，如此迷妄更增，异中生同，同中立异等如此而有世界。

　　指这些无数的有漏国土（即国土中的众生皆未脱轮回者），都是因迷真起妄（顽之义），由妄想而在空中安立的。

　　天空之义。

　　你们之中有一人回归到本心开悟现性（发真归元之义），则十方虚空在其心内皆都销毁。虚空中所有的国土那有不振裂的道理，你们修禅定要精进常住于空中（饰三摩地之义，即严格的使自己在定中，就如装饰自己在定中）。则你们与十方菩萨与诸无漏大阿罗汉之心彼此精通？合（心精通　之义），在开悟之地当下彼此湛然明白（当处湛然之义，即在常寂光土内彼此湛然通达）。此时，一切魔王、鬼神、诸天皆见其宫殿无缘无故就崩裂。有人在此问两个问题：（一）各人的世界乃其自心所现，个人归空则其心中的世界消毁，但何以影响到他人及鬼神等？（二）诸佛很多早已成佛，但为何虚空不殒，魔宫尚在？对此二问题个人的解释如下：（一）精神世界因“名色”才存在（但物质世界尚有其他条件），若“名色”中某一名相除去，则与此相关的精神世界亦消失（对此人而言）。（二）若某甲的名色中有天宫存在，且与其有缘的天众安住其中，若今某甲开悟入空，则天宫将消失，此与其有缘的天众亦不得安住。（三）若甲、乙、丙、丁四人之名色中皆有天宫存在（为四人共有），则会有与此四人皆有缘的天众来住。若四人中某甲开悟入空则天宫不会消失，但其“支持力量”将少掉四分之一（只剩乙、丙、丁之支持）。（四）由以上的道理推之，今之魔宫在世间众生的名色之中大皆存在；魔宫势力愈大者表示有更多众生在“支持”它。若其支持者中有想发心学佛，诸魔怕因其开悟入空后，支持者减少，故会干扰他。此外，诸魔对有大福报的支持者更是怕其逃掉。

　　振摇开坼。

　　迁移讹变。

　　尘界。

　　于你入定之时。

　　皆。

　　他们（指诸魔鬼）在有相生灭的尘界里，而你在妙觉真定之中。

　　诸魔等虽有五种神通力，但只是你的客人，不能扰乱你。

　　会造成破坏扰乱的是你心中五阴的主人（五蕴身之主，即本心）。主人若迷失则客人就得方便加以扰乱破坏。

　　阴境消失入于光明。

　　若心中不是明白了悟而被阴境所迷惑。

　　虽是眇小下劣。

　　她以梵天咒害你。

　　“此”指天魔（由梵天咒招来者）。“隳”是害或坏之义。“宝觉全身” 是整个人宝贵的知觉意念。“忽逢籍没”是说犯了天威被消去官籍并没收其家财之谓。“宛转飘零”是形容由官家之有财有势而成为飘零没落一无所有之义。

　　指一切妄念。

　　即诸念离，妄念若尽则自然离一切妄念。

　　在一切时一切处心中皆精纯不杂明白不昧。

　　外境之动静二相皆不能移，识之起（忆之义）与灭（忘之义）亦不能变。

　　修行人之心应安住此境界（由上述功夫著手）入三摩地中（即正定现前）。

　　但定力不够的人，尚为色阴所覆盖，故犹如明眼人处于幽暗之中，虽六精明之体性（精性之义，即本心）微妙清净，但色阴未破之故，心光未发，此状态称为色阴区隔覆盖（区宇之义）。此在耳根圆通中约发生在动静二相了然不生之时。

　　“十方洞开”指内心清明之境界，即达动静二相了然不生之境。

　　劫浊是本心的“见”用生浊相。

　　观色阴之由来，乃是当真心对色尘而空与见分不清楚之时（如泥水），坚执欲“见”，以致结暗为色（此暗相即色阴）。附注：以下讲色阴的十种现象，第一种是“身体能出离障碍”。

　　“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

　　若在前述的大幽暗之中，妄起心念去精细研究妙明闻性（即本心），而 “知”（其实是妄知）此闻性不是四大所织造（本心非四大所成之义），则顷刻之间（少选）觉得身体能离一切障碍。（此乃定中精研四大皆无的心力所成就，亦妄想所成。）

　　上述境界叫“精明流溢前境”。此中“精明”指心精（即自性之体）妙明（即自性的妙用）。精明流溢前境是说自性妙见的心光流泄溢出到现前根尘之境。也就是说“身能离障碍”是精明流溢前境所致。

　　这境界只是本心之妙见用暂时如此，不是已证圣果。

　　这种境界若不当作是已证圣果之心（圣心之义）则可以说是好的境界（因为可印证修行的过程正确，且自己已有相当定力）。遇此境界要不执著以平常心继续内观返照，若把它当作己证圣果的想法（圣解之义），则将落诸邪见之坑。附注：下述色阴之第二相状“其身内彻拾出蛲蛔”。

　　此乃自性妙见用之心光流泄溢出到身体（器官、四肢）

　　此现象是精进修行（精行之义）才暂得如此境界。附注：下述色阴第三相状“精魄递相离合”。

　　在禅定中，住于大幽暗之时妄自用心去精细研究身内身外之事。“此心” 是在“此中”（见注）起心念。注：“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

　　“魂魄”约为五蕴身之色受想蕴。“意志”约为行蕴。“精神”约为识蕴。“执受身”指气身与肉身。这句话是说由于我们在“此中”起妄念精研内外，此时除执受身外，其余诸“身”（如上面之注释）都涉入“起念” 之中（即这些身都在被起念的范围内）。“互为宾主”指有时以魂魄为主，余二者为次（宾之义），有时则以意志为主，余二者为次等。（主就是主要是想到它之义）。

　　或者听到十方如来同时在开示（敷之义）秘密法义。

　　这是精魄（即魂魄）之六魄分别（递）离开肉身后再相结合之义，（因精魄暂离肉身，失去肉身之障碍故可暂闻法音或开示）。

　　精魄离身后再相合所成就的善境界（此听法音与开示），这只是短暂的情况。附注：下述色阴之第四相状“出现诸佛境界”。

　　在禅定于“此中”之时，心中妄起“澄露皎洁”之念（即想要清澄显露皎洁明彻之心）。则内在心中显发光明。

　　十方世界遍作最殊胜的金色（阎浮檀色）。

　　端坐。

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