大佛顶首楞严经白话文第九卷

楞严经 | [投稿]

　　心魂指名色。过去对华严经有研究或曾闻华严境界以致深入名色称为 “灵悟”。因为修行者起“澄露皎彻”之妄想时，心光内照研究明了名色中那灵悟所生之染著，因此显现（照之义）诸佛土世界。附注：下述色阴之第五相状“虚空成诸种宝色”。

　　行者定于“此中”之时，起心去精细研究妙明的本心。注：“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

　　起念仔细不停止的观察。

　　起念想要抑止妄心，按住它使之不动（按之义），并降服妄心。

　　起念要制止定力超越慧力，使保持定慧均等。

　　这是抑按（见前2个注）之功显现以致定力远胜慧力（功力逾分之义）。即按抑妄念功力超过某个程度（逾分之义），而此“程度”不同，故现各种色光。此乃定力强则发光之原理。附注：下述色阴之第六相状“暗中见物”。

　　行者定于“此中”之时，起妄心要达清澄明彻，并想要使心光精亮不被明暗所乱（精光不乱之义）。

　　见到暗室中本来没有的种种东西。

　　这是行者自心仔细绵密的澄清其见（即眼前所见的暗境），以致所视洞彻幽暗的结果。附注：下述色阴之第七相状“身体如同草木”。

　　行者定于“此中”时，妄起心念要“圆入虚融”（即身心皆能圆满进入虚有融化之境，亦即忘却身心之义）。

　　这是诸尘并销，四大排遣（由心中除去），心向内（一向之义）深入纯一定境之故。附注：下述色阴之第八相状“见恒沙世界无有障碍”。

　　行者定在“此中”之时，心起妄念要“成就清净”，此种想要清净的心力功夫到达极至之时。

　　此是因为平时（或过去多生）闻佛法，对净土起欣爱而对秽土起厌恶（欣厌之义）。虚凝妄想这些境界日日加深，想久就成为名色中之相，定中就现诸境界。由于心稍有清净，因此现出透彻无碍之状。附注：下述色阴之第九相状“遥远之处得以见闻”。

　　行者定在“此中”之时，妄起“想达深远”的心念（即想知道深远之处的景况）。

　　这是定力深强，又想达深远之心力极大，因此心光被逼迫到达极点而飞出（即心力集中而出，有如雷达电磁波可隔空而见），因此可隔空有见闻之事附注：下述色阴之第十相状“无端说法通达妙义”。

　　行者定于“此中”之时，妄起心念想要知道精极（即至精至极的状况，即涅槃圣境之义）。

　　如忽现佛身，忽现菩萨身形。

　　这是名叫自己心念不正。

　　此修行人会无缘无故的给他人说法而且还能通达妙义（这是外魔入侵其体，教示此修行人之故）。附注：以上十种境界乃色阴未破所有，多是在定中“起妄想”或贪神通所致。若能以“凡所有相皆虚妄”而破之则不受其所困。只一心内观不生一念则亦无此魔事。但这些境界也显示色阴照破后将会有色阴第一到第九相状所述的“功夫”。

　　即“禅观”与“妄想”两种心交互出现，若禅观心稍胜过妄想，则出现色阴中第一到第九之境界，反之则不见。若禅观心力“远胜”妄想则破色阴，反之则受魔困。例如起念想知涅槃的状况，则“想知道”是妄想，涅槃圣境是禅观。

　　迷不自识得此阴境（色阴魔境）。

　　汝等当依从佛之教诲。

　　保持正法并遮覆保护修法的众生，使众生皆能成无上道（成佛之义）。

　　诸佛心在此处是指较为清净的心（第六识而言），因为识心亦佛心所现，故在此称所见为诸佛心。

　　修行者此时“心若有所得”但不能自在起用，这犹如受魇鬼所压之人，身体手足都清楚可见，内心见闻也清楚无惑，但就是因心接触到外邪（指魇鬼）而手足不能动。这种名为受阴区隔覆盖（区宇之义）。“受阴区宇” 即五根受用不能自在。受阴尽亦只是“假自在”，非如见性时的“真自在”。

　　若魇鬼的问题已没有，则修行者的第六识心可脱离色身的束縳。众生心本自在，不局限于身中，但因无始以来起无明之故而妄执心在身内，今受阴尽则解此迷妄，故心得不受色身约束而得自在，不是心与身在空间上分开之义。

　　因心得自在，不在身之内外，已无内外之分故可反观其面。

　　因心已得自在之故，但并非神识离体之义！

　　见浊是真心之“受用”与色身四大相浊之故。你的肉身是抟取四大为身体。因肉身之故，真心形成六个分隔的功能（即眼见、耳闻、……、意知），彼此不通留为障碍。四大似乎转成有觉知之性（此虚妄之错觉）。如此，真心之觉受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四种妄尘交织而为见浊（见浊与受蕴有关）。

　　受阴区宇的本源是“领受眼前尘境以为有所得”，由此起执著的虚明妄想。此中“虚明”指由前五根接受眼前虚妄尘境以为明有（实有）。附注：以下讲受阴的十种相状。第一种相状是“悲魔入身”。受阴对修耳根圆通之人而言，大约出现在“如是渐增”之时。

　　指色阴尽之相。

　　修行者内心发出光明要慈悲渡生之念。

　　自责过度（内抑过分之义），认为未发慈悲心（这是以为慈悲渡生为实有所得之故。）

　　这种现象叫做功用（指第六识之用）厌抑摧伤过度以至生悲。附注：以下讲受阴的第二种妄相“心与佛齐”，引狂魔入身。

　　色阴尽而现受阴虚明境界（色阴是阴暗的境界）。

　　指受阴虚明境界，因为心得大光耀故称胜相。

　　感慨激动过度之义。认为自己能亲证圣境是很少有之事，认为自己很有善根等，故心中感慨激动。

　　勇猛锐力。

　　这种境界是第六识心的功用轻率的想陵越跨过目前修行境界，过度超越到达遥远的佛境之故。（我们要以平常心学佛修行，不要有此种陵越之心）。

　　无过失。

　　圣果的明证。

　　圣果的解释。附注：以下讲受阴的第三种相状“心忆不散”，（定强之故）引忆魔入身。

　　在受阴区宇向前修行时，受阴未破，故觉得没有新证。

　　退归则色阴已破，如失故居之所（故居指色阴未破）。

　　在此种“故已破新未证”之际，修行者应该定慧等持，而今呈现定力强慧观力弱的心态，故称智力衰微（智即智慧之义）。

　　“中”指色阴已破受阴尚存的中间状态。此时修行者入此“中间”智慧毁坏（隳之义）之地。

　　慧退失毁坏陷入枯寂定中，则一无所见。

　　心中忽然会产生大枯渴，如同人在大热天枯渴等水喝的状态。

　　无时无刻皆沉静其心（沉之义）忆念枯寂之定（即中隳之境）不敢稍有散乱。

　　这是修改自己心力，偏用定力，无有智慧自失方便。

　　以手指把少量东西集在一起叫“撮”，旦夕撮心是日夜撮取（紧捏之义）其心。

　　使其心悬在枯寂无慧之定中（一处之义）。附注：以下讲受阴的第四种相状“慧多自满”，易知足魔入身。

　　慧力胜过定力。

　　常把诸佛的胜性怀于心中（诸佛的殊胜性，如身有大光明，有大神通力等）。

　　自己已起疑：自己本是卢舍那佛，不用再修行。卢舍那佛即毗卢佛，是法身佛。

　　这是用心偏于慧方面，忘失恒常审查要定慧等持，一昧只相信心中自有的妄知见。（即慧）。附注：以下讲受阴的第五种相状“心历艰险生无尽忧”，引常忧愁魔入身。

　　即受阴未破之义。

　　不知把心用于何处（即心已亡失）之义。

　　此修行人其心经历遍览此二处（指色阴已破及受阴未破之二种状况），感觉到皆没有著力之处，因而生起布畏退缩，自己产生艰难危险之心。

　　这是有心要修行，但恐惧害怕，失于观照方便力之故。

　　希望（欣之义）他丢舍其寿命（即叫他死之义）。附注：以下讲受阴的第六种相状“心中欣喜不止”，引好喜乐魔入身。

　　这是心中因禅定得到轻安，但却没有智慧自行控制（禁之义）。

　　街路。附注：以下讲受阴的第七种相状“起大我慢”，引大我慢魔入身。

　　此指“七慢”（七种骄慢心）：（一）慢（即单慢）：自己胜过他人而生骄慢。（二）过慢：自己与他人一样，但妄认为胜过他人而生骄慢。（三）慢过慢：他人胜过自己，但却妄计自己胜过他人而生骄慢。（四）增上慢：未得谓得，妄计他人比自己差很多而生骄慢。（五）邪慢：实际自己无德而称自己有德而生骄慢。（六）我慢：因我起骄慢，如说我即是佛，我已得涅槃等。（七）卑劣慢：对胜过自己很多的人，自己就自认卑劣，但对他也不恭敬，不求他、不理他，这种傲慢心叫卑劣慢。

　　这是只看到自己胜过他人（实际不是如此），无智慧自救其病。

　　细棉布。

　　跟从他毁坏经典，碎裂佛像。附注：以下讲受阴的第八种相状“轻安自足”，引好轻清魔入身。

　　在虚明之境，心中精细明白。

　　圆满觉悟到心中精细明白的道理所在。

　　得自在，一切皆随心顺意。

　　轻安清净的境界。附注：以下讲受阴的第九种相状“入断灭空”，引空魔入其身中。

　　于受阴明白之中，悟得受阴虚妄空明之体性。

　　永远断灭。

　　一方向（即一心一意）入顽空。

　　心中生起永远（长之义）断灭的想法（解之义）。

　　毁谤持戒之人，说他们是小乘，只为自己。又宣说大乘菩萨悟一切皆空，那有什么戒律可持可犯。