大佛顶首楞严经白话文第四卷

楞严经 | [投稿]

　　世尊常推崇说，富楼那在诸弟子中，说法第一。

　　如聋人在百步外听蚊子叫声，本来看不见蚊子，何况听蚊子声。

　　斯义指除惑之义。此惑即是见惑与思惑，也就是枝末无明。

　　指思惑，与过去生积习有关之惑。

　　见思二惑皆除，则为无漏阿罗汉。

　　六根、六尘、五阴、十二处、十八界。

　　周遍。

　　所归。

　　钦仰渴望释尊给予无上的慈悲与教诲。

　　宣说大乘法（胜义）中的如来藏妙真如性（真胜义性），而不是小乘法的胜义，如三法印、四圣谛等。

　　指钝根阿罗汉，皆沉滞空寂不入世间的修行人。

　　指已证人空、未证法空，但已回心入世间之阿罗汉，即回心大阿罗汉。

　　一乘即佛乘，三乘乃因机所说，而佛法实只有一乘。寂灭场地指不生不灭之境地。

　　阿兰若义为寂静之处，修行者常选择远离人烟的山林处所修行，这些处所即称阿兰若。但在此处所尚非清净，唯有常住本心，不垢不净才是真清净，故称此为“真阿兰若”。本经之首楞严大定能使修行者悟入本心，故为真阿兰若，也是正修行处。

　　清净本来常住的真心（本心），如何忽然会生出山河大地？

　　“性觉”是“真空”（即自性、真如）的体性。妙明是妙而明，妙指理体，其性质是寂灭。明是照用。“妙明”是寂而常照之义，这是真空的体性的状态。“本觉”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之义，这是真空照用的状态。

　　“觉明”是觉性本来就明，这是“真觉”。“明觉”是妄认觉性本不明而必须加外力使之明，这即是“无明”。体性本来就明称名为“觉”。

　　富楼那不了解“觉”的意义，故辩说：若那个不加明本来就明的状态称为“觉”，那就没有“所明”了。

　　明觉是要使之明，故一定有“所明”。故若无所明则无明觉。

　　有所觉非觉，觉是真觉，是本心层次，觉无所觉，觉即觉，没有我觉、所觉之存在。有能所则非真觉。

　　无所明非明，即明必有所明。

　　无明又非真觉湛然妙明之性。无明是妄有，不是自性妙明的本质。

　　性觉必明是自性必明之义，这是真觉。明觉是妄觉，是无明。

　　真觉不是有所明。

　　因无明而妄立所明。既立所明，就生出你的能明。

　　炽然是旺盛的样子。在自性平等无同异之中，因无明而妄起明暗之相，此为“成异”异之中又立异，异之中又立同，同异出现后又建立无同无异，这样由原本清净平等的自性中，起同异、异异等诸扰乱的现象，这些妄想分别相待日久就发尘劳，于是自心成浑浊之相，由此引起尘劳烦恼。劳是病态，做事太久而生病叫劳病。

　　起烦恼者为世界。不动者为虚空。

　　彼指真心。彼本无同异，因无明而妄生同异，这是有为法（即世间法）。附注：以上这一段话说明世间如何由“空”而生。其概要如下：真如（自性，本明）妄起无始无明（即明觉）↓生能明、所明↓经过业相、转相等过程（即立同异、异异等）↓形成第八识种子↓对尘相起动念（即扰乱、相待成劳）成第七识↓对尘相起分别（劳久发尘）生第六识及前五识↓执著尘相（起尘劳烦恼）而生根身世界。

　　“觉明空昧”为真觉（真如）因无明而妄生顽空晦昧之相。“相待成摇”是明暗互相对待摇荡不已之义，即心动而有风大产生（第七识动故）。风大乃真如起“动”而有。

　　金乃地大之精华，故金轮属地大，此以金轮说明地大之形成。“因空生摇”乃真如妄起顽空明暗相待之相。“坚明立碍”是在相对待之相中，执著分别明暗与通碍之相。

　　金宝是真如生无明而妄立“坚固”之相所成，如此就形成金轮保持国土。

　　真如起无明妄生坚固之相而有金宝，起明暗相摇之相而有风轮，金轮与风轮相摩擦则有火光，此变化之性质即火轮（即内心并生坚固与动摇之念，故称互相摩擦。）。

　　此句属倒装句，故应是“火光上蒸，宝明生润”，即当火光蒸金宝明净表面之时就生出湿润的水气，这就是遍含十方国土的水轮（水大）。以心的相状来说，水大是真如先起坚固心再生动摇心。附注：以上说明地水火风四大形成的过程：本觉（真如）↓无明↓分别明暗↓空轮↓动摇↓风轮↓坚固↓金轮（金风相摩）↓火轮（火金相蒸）↓水轮。

　　火大上升，水大下降，二者在心中交互发生，显发成相即为坚固的水火二相。

　　洲是水上可居住的小岛。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。

　　水势劣于火势，水火凝结成为高山。

　　土势劣于水势，抽拔水土而成为草木。

　　妄心妄境交互发生，如由妄心之无明妄立所明，就有明暗之二种妄境发生，由此明暗之相，心又起分别而生各种妄心，如此交互发生。交妄发生各种心与相，就生四大。

　　由无明生空大，次生风大、火大、再生水大，次第发生，前者为后者之种子，后者又为更后者之种子，故称“递相为种”。又水降火腾而生洲泽巨海，故水火为洲泽、巨海之种子，其他如水火为山石之种，水土为草木之种，如此亦称递相为种。

　　即以四大交互发生递相为种之因缘，则有世界成住坏空周而复始相续不断之相。

　　无明妄起之因非他，乃真如妄生“明觉”所致（觉欲明为咎）。

　　能明与所明之妄想既已建立。

　　真如伴生无始无明起妄想就有业相及业相无明（执著业相以为实有）。由此进一步生妄想而成转相，形成第八识的种子。明理不踰就是转相或业相无明（明）对转相或业相之体（理）坚执不踰越其各自的范围。（如眼识转相无明坚执眼识转相种子以为实有，眼识业相无明坚执眼识业相种子以为实有等），因此形成第八识中有各种“不同”的识种子（眼识种子、……、意识种子）及根本无明。业相种子是比识种子“较小”的种子，即较“细”的念头。

　　由于上述之因缘，因此听的范围不超出声尘，见的范围不超出色尘。色声香味触法六种妄识（意识心）由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄执，原为一精明（真心）就分开为六种各自不同的功能（即眼见、耳闻…… 意知，称为六和合。）。

　　“同业交缠”是指业报有相关的众生会互相交缠。“合离成化”指这些交缠的众生有时相合，有时相离、有时相成（相爱）、有时相化（相憎）。

　　这一段话是讲人类出生的过程。 ·“见明色发”的色是“名色”，“见明”是中阴身。即名色妄执尘境而发生中阴身。“明”指中阴身清净之义。 ·“明见想成”的“明见”是色身（包括五蕴身、肉身与气身）。即中阴身妄想而生色身。这两句话概说人之形成过程，下面再详述。 ·“异见成憎、同想成爱”：即中阴身若为男，则见父成憎，见母为爱。中阴身为女，则反之。即男中阴身与母或女中阴身与父为同想，反之为异见。 ·“流爱为种，纳想成胎，交遘发生，吸引同业”：中阴身有爱憎之念则流为成胎的种因。中阴身有想成肉身的欲念，故领纳此想为成胎之因。有此二种因，则当父母发生交遘之缘时，就吸引业报相同的中阴身形成胚胎。 ·“羯罗蓝、遏蒲昙等”：是子宫内胎儿的状况。俱舍论记载胎有五种状态：一七（第一周）名羯罗蓝（凝滑之义）。二七名遏蒲昙（译为疱，如疮未长肉之状）。三七名闭尸（软肉义）。四七名羯南（硬肉义）。五七名钵罗奢佉（肢节义）。六七名发毛爪齿。七七名俱根位（诸根俱足）。本文只举前二种状态代表胎中之相。

　　胎、卵、湿、化四种生命是随其自身的业因而相应其业果而有。

　　卵生之因是乱想，胎生乃因迷恋之情，湿生乃因与尘相合不离之故，而化生则由于要离此身托他身（即厌旧有身而喜新身）。

　　情生变想生，想生变情生，合生变离生，离生变合生等，如此众生间互相变换更易，随其所有的业因而生各种或飞（上升）或沉（下降）的果报。这就是世间众生之所以相续不断之原因。

　　想要彼此相爱共同结合。

　　欲爱的贪著。

　　贪爱共同滋养之物。此贪爱不能止息。

　　指世间十二种众生，即卵生类、胎生类、湿、化、无色、有色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想诸生类。（详见本经第九卷）

　　人吃羊肉这属“盗贪”的行为，即羊不是自愿给你吃，你吃其肉，即是偷盗。这是盗他的“生命财”，故果报为遭他来相吃食。

　　欠负。

　　三种相续即上文所说的世界相续、众生相续及业果相续。由于这三种皆自性如幻相而生，非实有其事，但众生执为实有，故称颠倒。

　　都是真如（本觉）起无明产生虚妄的识别了知性（即妄生六种识心的种子）。

　　由于这种“了知性”而发生业相、转相等第八识内之无明，进一步产生属第六识的妄见（由枝末无明所生），由此生出山河大地诸有为相（可言说相、识心所属）。此中众生生死相续，世界成住坏空，因果轮回不止，即所谓“次第迁流，虚妄终而复始”之义。

　　即性觉妙明、本觉明妙。即真空、自性。

　　妙明真空与本觉。

　　这段话是富楼那尊者问释尊：佛既已证悟妙有之本心，怎么还会见有漏的山河大地？其实诸佛悟得本心，只是悟无明虚妄而破无明，但山河大地俱不消失，但佛知其虚妄性而众生不知。

　　惑南为北（即把南边误以为是北边）之迷是由迷而生。惑南为北本身就是迷，不能说因迷而生迷。释尊以迷比喻无明。无明无因即所比喻之“迷本无根”，不能说因无明而生无明。

　　由悟而生出迷。

　　过去在众生位时（释尊自己说）其实也没有“真迷”（由于无明无体性之故）。但有“相似迷的妄境”（指无明虚妄之相）。

　　觉悟妄迷，则迷就灭。也就是说，一旦开悟现性，知无明虚妄，则无明自灭。

　　真如（觉之义）不会自已生迷（无明）。真如有体性而无明虚妄，无明非真如所生而是伴生，虚妄妄想生。

　　再令狂华出来。

　　以上这段话是佛告尊者富楼那，一旦成佛就不会再成为无明的众生，如金矿成金就不会再为矿。

　　问。

　　不应互相包容。

　　雨后天晴叫霁。澄是灰尘少而澄净之相。清是清明。

　　地气凝聚则浑浊。

　　尘土积于空中则成阴霾。

　　水澄清则成映影。

　　如上不同处所（殊方）的各种现象（指明暗等七种相状）。

　　指日、云等七种。

　　当日照时，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虚空中怎么会见得到一个圆日？（日既是明，见到明，则不应再另见日，否则日非同明。）故明非日所生。

　　若空就是明，也就是此明相是虚空所生。

　　明非日，明非空，明不异日，明不异空。

　　真妙觉明的状况也像这样是非空非日不异空日。

　　此中“明”即由惑业而萌发果报之义。 ·“空明则有空现”即汝心若有空的业因则萌发空的果报，如罗汉有偏空之惑则感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、风，各各发明，则各各现”即汝以地明则地现，……等之义。“地明”如净土业因则现净土，凡夫心不净则现秽土。“水火风明” 如我们由于某些业因而会有水灾、火灾或风灾出现。 ·“若俱发明，则有俱现”，此指同时同处所见。如人所见的水，天人见之为琉璃，鱼类见之以为其屋，而饿鬼见之以为是血。也就是大家若在同时同处萌发不同业因，则俱时有不同之业果显现。

　　本文以两个人同时看见水中两个日影来说明“俱现”的意义。两人同时见水中两个日影，若此二人分向东西方向而走，则各有日影随行。则此二日影是“非一”（有二影），是“非异”（因源于一日），亦是一，亦是异。二人分别向东西行比喻二人业因不同。

　　日影事先没有标准不变的样子（指随二人走的快慢、方向而不同。）

　　不应提出难题说……。

　　指日影。

　　这一段可能是当初误写，应该接在经文此处。在此我们已作修正。观相指所观水中月的影像。“无可指陈”是无实物可指陈。“犹邀空华” 是犹如拿空华。“相陵灭义”是水火互相侵陵消灭。 “观性元真”是所观日影之体性（此指太阳，比喻人之自性）原是真实。 “惟妙觉明”指此观性乃惟妙的本心（觉明妙明之义），本心是照而寂（明妙义），先本就不是水火等所属。这一段话是说我们所见明暗等相都是虚妄幻有，那里会有水火互相陵灭，虚空与大地互不相容这些事？

　　你（指富楼那）过去由于无明而妄生分别色空之心，于是眼见色，心中就起空抢它，看到空，心中就起色抢它，如此见色见空、见空见色，各各分别心生于如来藏之中，妄心既生，如来藏随缘而妄现色空之相周遍于法界。

　　于如来藏随缘现风动、空澄、日明云暗诸相。

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