大佛顶首楞严经白话文第四卷

楞严经 | [投稿]

　　碎裂。

　　即六根。

　　六根妄执六尘以为实有，因此障碍真心，而妄生众生世界。“家宝”比喻真心。

　　时间。

　　空间。

　　迁流的数目有三（即过去、现在、未来）。

　　一切众生乃四大五蕴交织妄想所生成。

　　在根与识之中，“世”与“界”彼此互相涉入，如贸易般迁流不息（即人感觉到有时间、空间的观念存在。）

　　空间（界之义）的特性设定为十个方位，由定方位即可明了。

　　世间之人只须看东西南北，上下乃在此四方之上方与下方，不须再定位（上下无位之义）。

　　四数指东西南北。中间无须再定方位，只要定出四方，其对偶相交之处即中，故说无定方。

　　四数（东西南北）与三世（过去、现在、未来）互相涉入，三世四方，四方三世，转来转去都是十二。

　　第一迭是三世四方与四方三世。三世四方之义为：现在的东方，现在的西方，现在的南方，现在的北方。过去的东方，过去的西方，过去的南方，过去的北方。未来的东方，未来的西方，未来的南方，未来的北方。以上共计十二个“世方”。约略计为十“世方”。同理有“东方的现在” 等共计十二个“方世”，也略计为十“方世”。第二迭是十“世方”乘十 “方世”计有一百“世方”“方世”。第三迭是一百“世方”“方世”再乘十世方则有一千，称为“流变三迭。” 第一迭为十，第二迭变为一百，第三迭变为一千，故称“一十百千”。

　　众生的色身（身与妄心）因由世与界相涉而成，世界相涉总共约有一千二百种方式（实际12×12×12=1728），则众生六根之功能德用（此处功德之义），各根最多亦有１２００个方式，这是以时间、空间来“数量化” 六根之功用。

　　若把眼根之功能分成四份（前、后、左、右），眼只能见前方及左右各三分之二，故其功德为前方３００，左、右各２００，共为７００。若分成六份（即前、后、上、下及左、右）则其功德为前２００，上下各２００，左右各约为１３５，总数为８７０，故在此约略称８００功德。

　　而缺（阙之义）中间交接之际。

　　言有各种方言之分。

　　身体的触觉可识知违情与顺情（如热时触冰为顺情之触。冬天触冰则为违情之触。）。身根与尘相合与相离时能有触觉，但在离与合之中间（中之义）则不知，则离时功德为一分，与合时功德一起计算则有二分。验看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。

　　返回穷究六尘之流到其根源不生不灭之处。

　　此段释尊要阿难慎选六根，何者易修入圆通。“谁合谁离”是六根中何者为合知，何者为离知？与尘相触而知称为“合知”，六根之鼻、舌、身属此合知。反之称为离知，六根之眼、耳、意属离知。

　　指属离知的诸根中，那一根深隐难修，那一根浅显易入，大概而言，意根难修，眼耳易入。

　　圆通与圆满同义。耳根具有１２００功德，故为圆满，眼根只有８００功德，为不圆满，故耳根最好。

　　炽然猛烈的妄想业识之流。

　　能由圆通根（如耳根）与不圆通根起修，证果所需时间是日与劫之差别（倍数）。

　　我今完备显示六根湛圆明性。本来所有功德的数量如上所说。

　　本经后面所述二十五圆通即由十八界及七大起修。

　　只要能在六根中选一根返照深入，由此一根能达到无妄（即达空）之境，则所有六根同时清净。（例如由耳根入空，则耳能见、能知、能闻、……，六用具可由根而生。）

　　即初果罗汉，又称预流果

　　见惑（即现习之惑）。详细内容请参阅“小乘佛法”或佛学辞典。

　　六根贪著六尘，故无始以来聚积虚妄习气（属我执），即一般书中所称的思惑（详见药师山通讯）。此种思惑（彼之义）要在“修道位”（修之义）才能断除。（断我执即断现习的见惑与断积习的思惑，见惑有八十八品，思惑有八十一品。）

　　指除见思惑之外，尚有“无明惑”存在，无明有尘沙无明、根本无明与无始无明。此中又有业相、转相、现相等所谓三粗六细无明之相（详细内容请参阅大乘起信论），称“生住异灭”。

　　以上这些无明惑的分际界限（剂之义）是数目繁多，头绪纷飞，非汝能知。（头数之义）

　　头怎么不会行走。

　　足怎么不会说话。

　　钦奉事承。

　　即非一是六、非六是一。六用不同，故说非一是六。原为一精明，故非六是一。

　　故于圆满湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之义。

　　汝（指阿难）得初果，入道流，能逆六尘，不入六尘之流，故六尘销亡。（即能达眼不见色、耳不闻声、……）但尚未亡其根源。（应是指第八识）销六根不入六尘乃五蕴身之功用不起，其源是第八识。

　　比喻人之六根。

　　比喻本心。

　　“妙圆”指真如原来之圆明。“黏”，执著之义，黏湛表示极为执著。 “发见”是发生眼之见，即眼识。“见精”即眼识。“见精映色，结色成根”是眼识对色尘，与色尘结合而成细腻根（即胜义根，属五蕴身）。“根元目为清净四大”，即细腻根之源名（目之义）为清净四大（即清净四大所成）。“因名眼体，如葡萄朵”是依（因之义）此细腻根者名为眼体（即肉体之眼根），就像葡萄子的形状。“浮根四尘”，浮根为浮尘根之简称，即肉眼，肉眼为四种尘所成。（肉眼为物质，为色、香、味、触四尘所成。） “流逸奔色”指肉眼与五蕴身的见精会攀缘色尘，如流水不息，如马奔腾不止。

　　取之义。

　　月初之半圆月形。

　　是一种两头大中间细中空的皮制品，状如人之身体。

　　知觉作用。

　　法尘。

　　即意根（大脑）。

　　由本觉妙明圆心。

　　因为有无明而妄起“明觉”。

　　以致失去觉明的真精了明之性。

　　黏妄指六根沾上妄想之义。“发光”指六根对六尘而妄生六用之光。即六根本无知觉，但因沾妄识故眼能见、耳能闻乃至意能知，故以“光”形容。六用既形成，真如之真精明性丧失，故离明暗之相，不再有“见之体” 存在，“体”指真如。

　　“恬”指舌头本来无味的状况。“变”指舌尝东西后变为有味。这句话是说若非尝与恬就没有舌尝之性存在。（六用不离六尘）

　　如前文所言，你只要心不顺著明暗动静等十二种尘相而随意拔取六根中之任一根（即任选择一根门起心修行）。使脱离对尘境之执著（黏之义）而返向“内照”（内伏之义）。内照到本心（元真之义），开发本心光明耀目之性（即十方圆明），此耀性阐发明了，其余五种妄执（五黏之义）即相应脱拔而获圆通，到此即可了脱生死。

　　此段话告诉我们，要不执著六尘之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“顺流”之义，即六根随六尘走，如眼见色则心执著色，心被境转之义，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明发”是由本心借根明白显发其之妙用。由自心起用则由六根之“门头”进入诸根，可使六根互相为用而不再“六用分隔”。

　　因无目，释尊教他修“乐见照明金刚三昧”，借半个头而生“见”，这是“寄头明发”。（也就是借身根去看！）

　　此龙“借角而听”。

　　雪山之河的女神。

　　舜若多神是一位虚空神，此神没有身体，也就没有触觉，释尊放光使他暂有身触。

　　若已圆满脱拔。

　　即由本心起用之光（指已圆通以后能住于十方圆明之中）。

　　虚妄（浮之义）之尘境。

　　此已在“中观”之境界。“应念”是随自己的心念（指由本心而生之念）。“化成无上知觉”是完全了知真相之义。达中观之境界必须完全破各种无明（包括无始无明）使“内外”相通，则他在入定中即能了知世间一切变化相的真相。

　　头与足相类似，即头足不分之义。

　　因为没有光明而看不见，但由于知觉相同，我们还是可以一一的分辨头与足。

　　如同没有光明而能自发光明。（比喻本心的真知觉）

　　由内照之力使根尘归空（销之义），如此则五蕴（觉明之义）怎么会不转变成圆妙本心？