大佛顶首楞严经白话文第四卷

楞严经 | [投稿]

　　众生被相所迷，不明真理（迷闷），于是背离本觉合于妄尘，因此发生各种烦恼（尘劳)而有世间诸相。

　　我（释尊自称）用寂而照（妙明之义）不生不灭的心，故与如来藏相合。而如来藏其觉明妙照而常寂，能圆满遍照十方法界，故我由如来藏中可起大自在妙用。

　　身不移动处所即可遍到十方世界。

　　由于我心是灭诸尘相合于本觉妙心，故能显发真如妙明之性。

　　而如来藏本来就是妙圆的真心。妙圆指妙明圆满遍照十方（即真空）。… （＊）

　　非识大非空大。非地水火风诸大。此指如来藏非六大。

　　如来藏非六根，非六尘，非十二入，亦非十八界。

　　非明非无明，非明尽非无明尽等。尽是灭之义。这一段指如来藏非缘觉所知的十二因缘法。

　　如来藏非声闻的四圣谛法所属。

　　此指如来藏亦非权教菩萨的有智有得所属。

　　布施。

　　持戒。

　　精进。

　　忍辱。

　　般若（智慧）。

　　到彼岸（到解脱之境）。

　　如来。

　　阿罗汉，亦称应供。

　　正遍知。

　　不生灭。

　　以上是如来藏就体性而言（即明妙），它是“非空、非心、……”，故以“是什么”（即以可言说来形容它）来说都不对，因为如来藏是贯通世间与出世间一切法（而“是”为世间有相之法所属）。

　　如来藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…（＊＊）

　　如来藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。

　　以“是什么”来形容如来藏皆对（即之义），因为其用是贯穿世间与出世间诸法之故。

　　此指就体用一如而言，如来藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圆心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”（真空即妙有，妙有即真空）。前面注解（*）是以体性而言，如来藏是“本妙圆心”，本妙是本寂，圆心是圆照之心。故是“寂而常照”。而注解（＊＊）是以妙用而言，如来藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之义。心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。

　　就体用一如的实相而言，如来藏是“离是空”（离空）、“离非是空” （离非空）、“是是空”（是空）、“非是空”（非空）。离心离非，心是心是非心……。

　　即欲界、色界、无色界三有众生。

　　即意识心，妄想心。

　　即众生本有不生不灭不垢不净的本心（自性）。

　　比喻众生本具之“佛性”。

　　比喻妙智（妙修行法门以启妙智）。

　　此段是说释尊与富楼那尊者是皆有“佛性”，但尊者未证悟，本心未发，故“汝暂举心，尘劳先起”（即汝一起心动念，烦恼即生。）。而本师已得佛智，故能“如我按指，海印发光”，海印三昧发光是佛心之妙用。

　　无不同皆圆满。

　　独得妙明真常之心。

　　余习未尽。即无始以来所遗留下来的习气未断除。

　　演若达多是人名。此人看镜中像，以为镜中的头可以见自己的眉目，而怪自己的头不能见自己的眉目。因此以为魑魅（山中水泽中的鬼），就无故发狂奔走。

　　妙明的性觉（体性）圆满，明妙的本觉（照用）亦圆满。

　　“自性”的体性与照用是皆圆满真实，而既然尚有称为虚妄之想（即无明）者，则其应没有原因，若有原因，则不能称为无明。无明是无中妄自生有，众生是自己妄生诸多妄想，又以妄想生妄想，辗转以妄想为妄想之因，经历无穷长的时间（尘劫），从迷积迷而感无明（或称为迷）。

　　无明无因本妄有，属虚妄的性质，其非真有无明的实体出生，当然，也不能有什么可灭者。

　　诸佛得菩提（无上正觉者），如人梦醒，醒（比喻已破无明）时可说梦中事，但心再精明亦不能取梦中物示人（因其虚妄非实有，在此比喻妄想）。何况无明无因妄生，其体虚妄本无所有，如演若达多那里真有什么因缘自怖其头而狂走？是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走，他的头也不是自外而得，若他未停止狂走，头也没有遗失。此中，以头比喻不变的“自性”。无故狂走比喻无明虚妄无因。

　　你只要对世间相续、业果相续与众生相续三者能不执为实有，能对其所生妄境不起“分别心”，则此三种“能缘”之心已断之故，此三种相续生成之因亦不存在，则你心中如演若达多无故怖头狂走之因(无明）自然停止（无明顿断）。无明既断（歇为断或伏之义），则菩提心（真心）自现。（此即观世间如幻之法）

　　辛劳刻苦用功去修证。

　　“斯”指前面所说“现说杀盗淫三缘断故，三因不生”，此即“因缘”， “如来顿弃因缘”，是指释尊说歇即菩提，不从人得。

　　闻佛说诸法因缘生灭。

　　阿难等人一直深信诸法因缘生灭，佛说菩提不从因缘生，则他们就以为菩提（第一义）是外道拘舍梨等说的“自然生”。

　　开示阐发迷惑烦闷。

　　释尊在此要详述自性、无明、因缘与自然的意义。释尊说：演若达多狂性（比喻无明）的因缘若得消除，则其不狂性（喻自性）自然出现，你所说因缘、自然的道理终究（穷）应是如此吧？

　　演若达多的头（喻自性）本来自己就有。（头本自然有，本来自有其头，无头则非自然有之义。）是什么因缘之故使他害怕非自己的头而发狂奔走？（此比喻自性本不生灭，以何因缘会由其生出无明。）

　　若演若达多自己本有的头，由于因缘而狂走，则此头何不由于因缘而失狂性（即不再狂走）？其头不失，狂怖乃妄想所生，头未曾有变易，何必靠什么因缘再得本头。（此破自性因缘而生无明与由因缘破无明而得自性。）

　　此段破无明（狂性）自然而生之说。若“狂怖”自然就存在，那不狂走之时，此“狂怖”潜藏在那里？若“不狂怖”是自然本有，头本身又没有虚妄之想，既不狂怖，如何会狂走？（此中不狂比喻无无明）

　　若悟头是本有之理（比喻自性本不生灭之理）及识知狂走是妄想（比喻悟无明乃妄起无因），则说狂走是演若达多的头由于某些因缘所起或自然而生，这些都是戏论（只有言说没有实义）。

　　自性是本有，故我说世间、业果、众生三种相续能缘之心若俱断，三相生起之因亦无，则无明顿断，此即菩提心。（对境妄起此三相即是无明之故）

　　我们所说“菩提心生，生灭心灭”，此是为方便而假说之生灭，实际是生与灭俱消失（俱尽之义）。此没有世间人所了解的生与灭的功用。

　　前文所说“狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出”这相当于此处生灭心灭自然心生。 “自然心”生也是一种相对性的生灭（自性属绝对性，属不生不灭性）， “自然心”是我们心中起“无生灭”这种意识心（也如同世间之有无，此无乃我们心中生起无有之念，非真无念，真无念不但无念要除，无无念之念亦无），这种“无生灭”即名为自然。

　　“和”指两种以上不同之物混杂在一起。“合”亦是诸物体之混和，但彼此间必须相合，如茶杯与其盖相合。

　　本然与非本然，和合与非和合，非和合与非本然（合然俱离），离“和合”、合“和合”、离本然与合本然四者俱非（离合俱非之义）。本然就是自然，和合即因缘。离合俱非的离是“非”义，其合即“是”义。这句话的含义是说：“自性”若说是因缘或自然，那都是戏论。说其是自然亦非自然，是因缘亦非因缘，非自然亦非因缘，进而“非自然、非因缘、是自然、是因缘”四者亦俱非，这种句法来表达方可假名为“无戏论法”。

　　三果罗汉。

　　在释尊处精进修行。

　　“爱河”指阿难与摩登伽女五百世夫妻之爱。

　　使阿难得以解脱生死。

　　秘密不可思议微妙庄严的无上大法。

　　与罗？罗及其母耶输陀罗。前者是佛的儿子，后者是佛未出家时的妻子。

　　见闻分别。

　　提拔奖励。

　　沉沦滞留世间之人。

　　妙觉明心指佛的“法身”。十方国土指应化土。妙觉王指报身佛。清净宝严妙觉王刹指报土之清净万宝庄严。此句是说如来藏中含佛之三身及报土、化土。

　　如来责阿难若不修习，只靠多闻是没有什么用的。

　　大宅比喻如来藏，宅中有诸佛三身及报化土，但要得其门而入，否则亦没有用。

　　从根本发心修行之路。

　　畴习指无始以来，攀缘指攀缘心。陀罗尼法是总持大法。

　　与会大众一心一意。

　　三摩提指假观的修行法门。不生疲倦指能精进修行。

　　应当先明了发觉你修行最初的发心（因地心）是真心或是妄心，此二者将会决定你未来证果的成败，故称为“二决定义”。对此二者的真义要彻底明了。“二决定义”下文会有详细说明。

　　“果地觉”即法身佛，转八识成三身四智者。觉即正等正觉。因地以真心起修则果地为不生不灭之清净佛果，反之，以生灭心起修，想得不生灭的佛果是不可能，这就是文中所称同异之义。

　　观照明白生灭变化的物质世界（器世间）。

　　真心分为见闻觉知。

　　始于识阴，终于色阴。

　　五种重迭（即下文之五浊）浑然不清。

　　法尔即本性。

　　浑浊之相状。

　　“空见不分”即无法分出虚空与眼见之界限。 “有空无体”是若只有空而无见，则无以明“空体”。 “有见无觉”是若有见而无空，则没有觉的对象。 “相织妄成”是空与见二者如布之经纬交织，密而不分，虚妄而成。即真心的见性与虚空二者相织妄成劫浊。

　　你的肉身是抟取四大为身体。因肉身之故，真心形成六个分隔的功能（即眼见、耳闻、……、意知），彼此不通留为障碍。四大似乎转成有觉知之性（此虚妄之错觉）。如此，真心之觉受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四种妄尘交织而为见浊（见浊与受蕴有关）。

　　“忆识诵习”是记忆过去，认识现前与诵习未来，此皆第六识之功用。 “性发知见，容现六尘”是第六识之性质，是阐发心中之知见，其容貌（即所想、所现）为现六尘之相（第六识之所识不出六尘之相）。“离尘无相，离体无性”是说若离六尘则无“识之相”可得，若离识体（指妄识）则六尘应无体性。“相织妄成，名烦恼浊”是说真心的知性、意根及六尘交织而妄成烦恼浊。

　　“生灭不停”指内心生生灭灭永无休止（此为第七识的状况）。“知见每欲留于世间”是说人之所知所见每欲想要留在世间，“业运常迁于国土”是说因无常及业力运作之故，知见（身心）却常因轮转而迁于诸国土，此二句义为无常是不可免。“相织妄成众生浊”是真心之“动”性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。

　　汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同（即原为一精明），但由于有肉身之六根与六尘相接触，此一精明（真心）被众尘所隔越（因妄起分别执实之故），所以本无不同而妄生不同（无状异生之义）。原本一体成六用、六用元一体（性中相知之义），但成六用时，彼此于不同范围内各自起功用，不相越踰（用中相背之义）。真心无法判别六用之同异（失准之义），真心与此种“区隔作用”相交织而成第五重之命浊。（真心之六用称为同，六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。）

　　见闻觉知指在众生位之人。“如来常乐我净”指修成之报身佛，报身佛其体真常不变，真乐无烦恼，真我无终，真净无染。

　　“死生根本”即意识心。“圆湛性成”是圆满周遍、湛然常住、体性现成之佛性，即“真心”之义。此句话是说：阿难你想由众生修成如来果位，就必须选择依不生灭的真心而生的意识心，先择一起修。由此内照湛然之自性（湛旋之义）以转意识心之虚妄生灭性质。如此才能降伏妄心还归到本元觉性（即真心），得本妙真如。（元明觉之义，此为初入空之人所悟者。）以此不生不灭的真心为因地心起修，出菩提路修成菩萨，终究圆满修证成果地之位。

　　即破枝末无明之见道位。（还用靠定力破尘沙无明才能证阿罗汉）

　　破根本无明所证道果如水得清明精纯之相。

　　此段详释第二决定义，第二要义是要详细审知烦恼的来源。

　　指发业无明与润生无明。发业无明指能显发今生之善恶诸业之无明，如十二因缘中之无明（为过去之惑）。润生无明是使我们得今生的正报与依报的无明（即润今生之用者）。

　　何“处”颠倒之“处”尚不知道。

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