大佛顶首楞严经白话文第一卷

楞严经 | [投稿]

　　此为楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻，是佛三十二相之一，佛顶能放光化佛，菩萨也看不见佛顶，故是微妙难测，妙用无尽之义，大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义，是说本经是“了义的经典”，也就是说依此修证可达第一义谛，并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行，是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行，如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。（见本经第七卷）

　　无漏大阿罗汉：漏是烦恼之义。无漏指已得解脱烦恼，也就是已破“我执”的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位，即四果罗汉果位。已回小乘向大乘，愿出世间渡生者才称为“大阿罗汉”。这些圣者已开悟了分段生死，已破一念无明，但尘沙无明未破。

　　这些大阿罗汉已是佛子（即菩萨之义）。住持即住于佛之家，修持佛之法。

　　善于超脱三界诸有为法，不被诸有所困。

　　即成就诸威仪之事。是说这些大阿罗汉不是入断灭空，而是已入世间做自利利他诸种威仪之事。

　　能跟从释尊转法轮（即弘扬佛法渡生）。

　　妙堪遗嘱：指这些大阿罗汉有高妙的能力可以（堪能）胜任释尊交代的遗命。

　　严净毗尼：毗尼是戒律。严格净心守佛一切戒律。

　　弘范三界：可做三界众生的典范。

　　应身无量、度脱众生：指这些大阿罗汉可随不同机缘以不同身像度各种众生。

　　拔济未来、越诸尘累：超拔救济未来世的众生，使他们都能超越诸世间（尘）之累。

　　辟支无学：“无学”指修行已证圆满果位，无再有可以学的东西。辟支无学指已证辟支佛果位的缘觉修行者（详见小乘佛法）。

　　并其初心：初心指初发心之人。并是“与”，“其”指辟支无学。辟支无学并其初心，是指诸辟支佛与初心修缘觉乘的人。

　　属诸比丘，休夏自恣：休夏即结夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我忏悔或愿接受他人举其过失。这两句话是指辟支无学来佛所是配合（属）比丘结夏自恣。

　　十方菩萨，咨决心疑：咨决是询问解决。心疑是内心之疑惑。

　　钦奉慈严，将求密意：钦，尊从之义。奉，奉事。慈严，指如来，因其有慈悲庄严之德相。密意，佛法密意。

　　宴安是寂静安详之义。

　　深奥：深奥的佛法密意。

　　法筵清众：法席（或法座）上的清净大众。

　　迦陵：一种发出妙音的仙鸟。

　　宫掖：王宫的左右掖庭（即偏殿）。

　　伫佛来应：等候释尊来应供（受供养）。

　　不遑僧次：不遑是来不及之义。僧次，僧众列次。此说阿难远游未归，来不及回到众僧的行列中。

　　心中初求，最后檀越，以为斋主：檀越即施主。小乘乞食有其顺序，一般是先找官家，然后依次为唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由于此时官家与长者居士都已设斋供佛，不能再供养阿难，故阿难只有希望最后几种施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做为他的斋主。

　　刹利尊姓：即刹帝利尊贵种姓之人，即官家之人。

　　旃陀罗：即屠夫。

　　方行等慈：方，方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。

　　钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：钦佩仰慕佛陀开示阐明无遮的乞食方式（无遮指对贫富无分别）。度诸疑谤指无分别贫富之乞食方式可免除他人之疑惑与毁谤。（如大迦叶专找贫苦人乞食，使人怀疑他是否故做清高，反之，须菩提专找富人乞食，则招他人毁谤他贪富贵。）

　　城隍指乾涸未放水的护城河。

　　严格的整理仪容以增加他在受斋供养时的肃穆恭敬气氛。

　　摩登伽女：一个淫女的名字，其母性为摩登伽。

　　一种“非佛”的名字。

　　摩登伽女的床席。

　　淫心发动，躬身（弯下身体）抚摸。

　　提醒阿难，鼓励摩登伽女一同来佛住所。

　　菩提：梵语叫菩提，华语名觉，即自觉、觉他、觉性圆满。自觉乃自悟本心。觉他乃以大慈悲心渡生。觉性圆满乃福慧俱足之果。

　　本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。

　　气即血脉之谓，阿难与释尊有亲戚关系，即有血脉关系。故说汝我同气。

　　请参考佛学辞典。是佛的三十二种庄严身相。

　　胜净即最清净。妙明，光明无比伦。紫金光聚指释尊之体相金色光明，其光明如金山之聚集金光。

　　常住真心，指常住不动不生不灭的心，乃“十方圆明”者。性净明体，体指本体，即法身。此句是说真心的体性是无边光明（明）清净无染（净）。

　　指阿难你若想要研求至高无上的成佛之道（菩提道），真要阐发妙明体性。

　　直心：不弯曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此，直心只能说不虚假，不多做考虑，直快的起心。

　　同一道：指同一个直心之道。

　　由发心修行到最后果位，中间经历各个阶位（指菩萨诸果位），在所有时间中都以直心行事修行。

　　这句话是重点。将何所见是说将何能有所见。谁为爱乐。也就是说“能见者是谁？”，“能起爱乐者是谁？”。释尊由阿难之“眼睛所见”开始引导阿难去认识“见性”（即本心）。

　　心目：心在此阿难认为“意识心”在起爱乐。目在此是指眼睛。

　　尘劳：见尘久之受其困扰。尘劳即起烦恼之义。

　　十种异生是指十二种众生中的十种，即是卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想与若非无想之十二种众生。

　　浮根四尘：浮根即浮尘根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。四尘指色、香、味、触，此浮尘根是四尘所组成，此指眼睛有肉、有味、有液体（舌味）、有冷热触痛之觉。

　　通达。

　　颇有，可有，是否有之义。这一段是说若心在身内，应当先看到身体内部的东西（如内脏、器官），纵然说内脏器官（如心肝脾胃）因太接近而不得见，但离心较远（因心在身内）的现象，如头发与指爪之生长，筋骨运转，脉博摇动等，心总应明白了知，但为什么会不知？由此可看出“身内之心”必定不能内知。在身内都不能内知，那能知外？（近不能知，如何知远？），以上这一段解释“心在身内”是不对的。

　　佛陀光滑细润的手。

　　你所知的一处是在那里？

　　潜伏根里：阿难认为心是潜藏在眼根里面，此分别了知心像透明玻璃那样藏在眼根里。见下图说明。

　　琉璃碗：玻璃做的眼镜。

　　你的心若像玻璃眼镜一样在眼根内，则当你看山河大地时，为何看不见你的眼睛本身。反之，若你能见自己的眼根，那眼根是“被见”（境），不能称为“根”。随见，即随所见之尘境，即色尘之义。

　　这一段是阿难认为了知的心是藏在人的内脏与窍穴之中，所以开眼（窍穴之一）时可以见明，闭眼时见身内，由于心在身内的脏腑之中，故闭眼可以见暗。

　　云何成身内。

　　若暗境成为身内的话。

　　是说若此暗的境界不是眼见外境所成，而是眼睛内对所生（心向内观之义）。

　　面是身外，故当可见，今何不见？故合眼见暗名为身中是不合理。

　　暗是内对所生的话不成立。

　　若心与眼根在虚空中，那二者自非你的身体。若如此，那么现在如来（佛自称）见你面也可以说如来是你的身（因为如来与你的心眼同样是身外虚空之物）。再说，你的眼既然已经自己觉知，那你的身应该是合于非觉知（身合非觉之义），你若坚持说（执言）身体与眼是两个独立的知。那应该有二个知觉，那你一身应成两佛。由以上论点“心在脏腑，窍穴”的看法是不正确的。

　　由心生则境随心起，故说心生种种法生。由外境界可激发内心，心随境现，故说法生心生。

　　阿难在此处提出“思惟体”就是了别的心。思惟体就是思惟体性，例如我们见到眼前的桌子，则思惟体就在所见的桌子上（随所合处）。阿难认为“心”就随著思惟体而出现。因此它既不在身内，不在身外，亦不在眼根里。

　　若心（即此思惟体）没有体性，则就不能与现象（法）相合，例如二物相合，则二物都必须有“体”，总不能说某一物与虚空相合吧！若心没有“体”而能与诸法相合，那十八界（即六根、六尘、六识之总称）就可以再与第七尘（无体）相合而形成“十九界”，无此道理。

　　自挃身体（体之义），则思惟体在所揘之处，心亦在此处。

　　阿难说见是眼的作用而知是心的功用，对见而言，释尊上面所说这些意义好像不对（阿难认为释尊讲的是心）。阿难尚不知，没有心知，眼怎么能见物？

　　这句话应该是说你若不用心，心不在焉的话，你室中的门也不能见（视而不见！）。

　　遍体即遍布全身之义。

　　咸觉是整个皆觉。若心是一个体所成，则以手挃四肢之一时，四肢都应有觉。挃那里应都一样（挃应没有分所在）。

　　即若挃时觉得有所在（上一个注解）。

　　外不相知是若心在身之外，则与身内之事（身之感觉）不能相知。

　　此段，阿难又提出他的见解，认为心在“中间”。

　　现在你把“心”认为在“中间”，那“中间”在那里？是在身体外（称为处，即境）或在身上（为当在身）？若在身上，在边（如皮肤上）就不能说是“中间”，在身中则就同在身内。你所说的“中间”若在身体外（处），那就要先看这外境是有表面（即界限）或没有（为无所表）。若无表（例如外境大到无限大）那就没有“中间”可言（无表同无）。若有表则“中间”无法标定。为什么？因为要找出“中间”，一定要标示方位，例如有个人拿一个标竿（如人以表之义），他说标示是“中间”，但由东看它，则此标竿在西，由南看它，它是在北，则它所表示的方位体性即已混杂，那要说“心”在这个“表”中，那一定杂乱不清。故说心在中间，不合理。

　　阿难在此段又提一个见解认为“心”是在眼识上，眼根与色尘接触，眼识于是发生，阿难认为“了知的心”就是在此。

　　你的“心”若在根尘之中，那么心的体（心体）是同时包括根与尘（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，尘是无知，根（在此包括知觉）是有知，“心”兼有二者，则会形成心既是（无知）物又是（有知的）知觉体的杂乱结果。再者“心”兼物与知觉体，则会形成“物非体知”（正常是物由体知）及物与体（即尘与根）相对立的困扰。根尘相对立，识如何生其中？（例如有二人，各自称王，何有中间之位。）（二）若不兼二（兼二不成），则不是同时是根（知）或尘（不知），也就是离根或尘，那“在二者中间”的体性即不存在，既无体性，那在根尘二者之中间的识与心体是什么相状（即不存在）？

　　阿难在此段文中提出，心是“一切无著”。

　　阿难所言“一切无著”是指“不存在”（俱无在者）之义。也就是“心是什么都没有”。这是“无记空”（又称木头空，顽空之心），真心是诸法本源，不生不灭，不是什么都没有。

　　是说你的心有在或是无在（即物象外别有心在与否）？

　　是说若心有在，而不著则不可称为“无”。

　　真如实际所有意诣（意义）。

　　阐提即“一阐提”，断善根、不信佛之众生。隳弥戾车，隳，破除。弥，戾车，恶知见之义，如邪知邪见。

　　倾心、渴望，站立（翘）、等待（伫）。

　　恭敬（钦）听开示教诲。

　　其相状为：动、起、涌，其声音为：震、吼、击。

　　指由无始无明起各种无明，妄执身心世界以为实有。

　　形成业障种子（业种），自然而生轮回之果报，就像生在西域的“恶叉聚”果一样。“恶叉聚”是一种长在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。以此比喻业报相同的众生，聚在一起形成相同的世间。

　　下面这段话是释尊开示阿难，众生之所以轮回生死的两种根本原因：（一）无始生死轮回之根本，也就是无始无明，即今日把攀缘心（意识心）当成本心者。（二）无始本有清净之本心而不知开发此本心。

　　菩提涅槃即真心。元清净体，指真心原本有清净之体性。

　　“识精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又称识神，道家称为元神）。由于“意身”乃清净四大之性所成，故称其为“元明”（原本明亮）。“能生诸缘”，指意身能生“五蕴身”、“气身”与“肉身”等诸有缘之身（即自报）。“缘所遗者”，指能缘的五蕴身、肉身及气身会去攀缘其他尘境。

　　修楞严大定之路。

　　佛问阿难：“是谁在见？”，这是如同释尊拿著花，迦叶就立刻观谁见而悟本心，但阿难不悟，以为是眼睛在见！

　　徵问心之所在。（即问阿难心在那里？）

　　推理、穷究、寻找、追逐。

　　阿难认为这个能推穷寻逐的就是“心”。但这只是意识心，不是佛陀要问的“真心”。

　　此乃是你对眼前的尘境（前尘），虚妄相上所起的分别妄想（虚妄相想）。

　　阿难不明，认为过去一切行事皆是此推穷之心，佛说那不是心，阿难说那自己不就是像土木一样是“无心的人”。

　　“无生法忍”，忍是安住之义。开悟了脱生死（因空观之成就），入寂光土安住于诸法不生的“空”中，此称为“无生法忍”。而“无生忍”是心安住不生不灭之境界，属中观境界，八地以上的菩萨才有的成就（也许在等觉、妙觉果位才到无生忍。）。

　　释尊说法时的法座。释尊说法无畏如狮子之勇猛，故其座称为狮子座。

　　缕指草叶成丝状者。

　　诘，推究。

　　清净妙净明心是指“真心”。因为它是清净、寂灭而明亮。（即常寂光土之境界），性一切心指法身，其是一切心之体性，如真心、意识心等一切心，其体性皆同为法身。这一句应是“何况”清净妙净明心及一切心之体性会无自体？”

　　执，坚持之义。吝，不舍之义。

　　分别觉观。对境起分别之义。粗心思虑称为觉，细心静住是为观。这句话是说“对境起分别时能有所了知的体性。”

　　这一段话是释尊开示阿难真心与识心的差别。像你现在听我说法，你因听我声音而心中知道，这是意识心，是声尘与所有八个识共同作用的结果。又如你灭掉一切见闻觉知（即眼不见、耳不闻、身不触、意不去知），内知守住幽静不动（幽闲），但因为尚有“守幽闲的心”存在，这样子还是属于识心（即属法尘分别影事之类），不是真心。“我非敕汝执为非心”，我，释尊自称。我不是强迫你一定要把你日常用的心当成非心。但对于“心”你要仔细去揣摩清楚，若离眼前尘境而尚有分别性有在，那这分别性，就是你的真心。反之，若离眼前尘境就没有一切，那这分别性是意识心。

　　这段话是说若心离尘，就无体性，那由于尘境非永久常住，当其灭时，心也不在，那“谁”在修证？

　　九次第定：即修定之九种次第，即四禅定、四空定及灭尽定（又称灭受想定）。第九之灭受想定是灭第七识使之伏而不现行。另有一种凡夫层次灭所有想（属第六识）之定，称为“无心定”（或无想定）。

　　即执意识心以为自己。

　　二障指烦恼障（又称我障、事障）与所知障（又称法障、理障）。前者源于枝末无明，由此生我执，故有我障，使人生烦恼、障菩提，又能障人天胜妙之事，故又称事障。所知障源于尘沙与根本无明，以致执著诸法以为实有，障法空之理，对诸法之体性不得知，故称理障。

　　阐发妙明真心。

　　明亮状。

　　此宝光旋转到阿难头顶上。

　　得玄妙幽微秘密，体性清净圆明的真心，使得清净无垢之慧眼（清净眼）。心如日光之明耀，性如月光之幽微。

　　因为何原因而有光明？

　　此是问“谁在见！”。若阿难悟得，应即返观自心，但阿难未识本心，于是就有以下的答对。

　　阎浮檀金指明亮最为殊胜的金色。据说阎浮檀是南瞻部洲所生长的一种檀树，此树的果汁入水中时，沙石皆成金，所成的金子其色远胜一般黄金，一小块这种金子放在暗室中会使暗室光亮如白天。

　　金光赤焰。这一段是回答释尊拳有光明的由来，此光明是释尊的清净身所出。此身光明如宝山赤金色焰，为世间最殊胜的金色光明。

　　以你的眼根（眼睛）来比喻（例）我拳的道理，其意义同（均）否？

　　指“见性”，见之体性，即“能见”而言。

　　看见。

　　眼前尘境。

　　眼见。上面这一段话是释尊开示阿难：“能见”的“见性”与眼根的不同。释尊以人的“手与拳”来比喻“眼与见”，问阿难二者是否相同？阿难说相同，他认为没有手就没有拳，就像没有眼就没有“见”。释尊就示以盲人虽没有眼，但也有见性存在。“见黑”也是见性的功能。若无眼的人得眼睛见到光明称为“眼见”，那么在暗室中的人忽得灯光，那不就是“灯见”？灯是物体，当不能见，故把眼睛看成“眼见”，那就像“灯见”一样的不合理。故结论说：在房间里，开灯时我们能见到各种色，那能见的是“眼”（包括眼识），而眼睛能显出各种色，其能见的“见性”是我们的本心，而不是眼睛自己。

　　寄望。

　　舒，伸张之义。兜罗绵，是一种棉织品，在此比喻佛手的柔软。网相光手，网相是缦网之相，佛的三十二相之一。佛手柔软，呈缦网相且发金光，故如此称。

　　下面这一段释尊以客尘说明识心无主。旅客与尘埃都是飘泊不定，就像世间诸种尘相，变化无常，又似我们的心念，念念迁移不停，这些都是妄心，不是真心。

　　解脱之名。

　　整装。

　　空暇。

　　所往。

　　刚放晴之时。

　　清早的阳光。

　　阳光由隙缝中进入。

　　引发照明。

　　尘埃之相。