六入为眼、耳、鼻、舌、身、意六个器官及其功能，“入”是吸入，有专注之义。六根不专注则视而不见，听而不闻，……。此六功能亦如来藏之功用，为虚妄有之相。
眼根无知，当无明暗。
见精乃五蕴身之见（有识之性质）而由眼根产生之者。
眼入（即眼由专注而生眼见明暗之现象）非眼根色尘和合所生，亦非无因由空而生，此乃虚妄有生。是一种自性所生之劳相。
耳根及所生之“耳闻”都是自性起无明（如眼瞪直看物）而生之劳相。
声尘之相状。
即闻精。
鼻孔有风出入，有冷之感觉，故称“冷触”。
鼻通时之气称为虚。反之称为实。
即嗅精。
舐很久。则会有甜与苦之味。若不舐则有淡味存在。
甜苦与淡二种妄尘。
如是以两手相触生“合觉”，显现两手相离亦生“离知”，即身入有合与离二触知。
冷势相涉之势（即前之冷势多，热者从冷等。）。
“违”形容离尘，如一般人不喜而生（即违背）厌离。“顺”形容合尘。离合指“动作”之分离与相合。
即触精。
醒。
看眼前尘境即有记忆。失去记忆是为忘。
这眠、寤、忆、忘是此人颠倒（认假为真）妄想而有，为生住异灭之妄相。例如，尘境为“生”相、记忆为“住相”、失忆（渐相）为异相、忘失为灭相。
意根能吸收现习（眼前尘境之记忆）回到根中（即中归），而依发生之前后秩序进入不互相超越（不相踰越），这就是意知根。此讲意根能吸取外五尘落谢的影子。
对于生与灭二种虚妄尘境，集“能知”于意根之中（集知居中），以吸收撮取进入意根中之内尘（即法尘）。（附注：法尘有来自前五尘落谢的影子，也有来自大脑之记录或名色）
由色受二蕴之作用，色声等前五尘被吸入前五根后返流向内，故称“逆流”，此五尘之逆流不能到达之地，故称“流不及地”（此“地”只有落谢的影子可到达。）。此“地”即称为“觉知性”（即五蕴身的想蕴）。
生为寤之相。灭为寐之相。
根本，根性。
若此觉知性是从意根所出，意根属肉身，则此醒寐二相乃随肉身开始（出生、醒、开之义）与结束（死、寐、合之义）而有无。离此开合二体，此觉知性就如虚空之华，毕竟无体性。也就是觉知性只是肉身之开合，此与觉知性之能知性不合，故觉知性不是意根所出。
袛陀林（地名）的树林。
若眼根生出空者亦是如是。
空非色尘，但可观见，故见应即销亡。
此段文中之“见”即眼根，或眼根之见。眼见包括色与空二者。十二处是说在“眼见”过程之中，根与尘各有所在、所生之处所，当我们对境界时，则由眼根入色尘，也就是此文所说的眼生色相。反之当领受境界时，则由尘入根，也就是文中色尘生眼见之说。但本文推论二者皆非，也就是眼见与色空二处俱无处所，皆虚妄有生。
声来耳边即声尘生耳闻，也就是由尘入根。反之为耳根生耳闻，由根入尘（即由耳根所在处到声尘所在之处）。
比喻声音。
若耳无来往。
二十四铢为一两，为重量之单位。
若复此香，生于汝鼻，称汝闻香者，则就是闻香，此香应由鼻入，此言香生于鼻，则必由鼻出，此非鼻闻之义。
此香之木质因受热而成烟（指木质成烟）。
若鼻可嗅闻，则应当蒙受此烟气。
香尘与鼻之嗅闻二者皆没有固定所在。
鼻根（含其嗅闻）及香尘两个所生处所皆不存在，乃虚妄所生。
酥、酪与醍醐皆乳所生之物。由乳出酪，由酪生酥，最后才生醍醐。
推开移动，即将酥味由舌推开移动。
预，干预，何预即何干之义。此句是说：若食物自己有知觉，则此食物的知觉同于其他食物，与你何干而说它是你尝味之知？
味尘与舌尝二者皆没有固定所在（即当尝味的现象发生之时，我们不能确定说味在何处，尝又在何处。）。尝与味二者皆虚妄所生，其本质为非因缘（不是味与舌相合和而有）亦非自然（非由空所生）。
即触知。
能触知。
若头与手皆有单独的触知。
若头与手是一触所生的二体，则此触要在那一体？
指上句，此一触生二体，若此触在其中一体（手或头）称为能触，则另一体（头或手）就非所触（因为所触亦为触所及，但只有一触在一体上，不及另一体）。反之在所则非在能。你不能说与虚空相应当成触的对象吧？
我们触知非头或手（即身）所生，故说二者俱无所在。
你平常意根中的所缘（即法尘），就是法尘善、恶与不善不恶（无记）三性质，当意根缘善境界，则有善“影子”产生（即善性），同理意根也会生成其他恶或不善不恶的影子。“法则”是法尘的规则。
法尘。
法尘自己的体性。
法尘若有知，则可名为心，它既离（异之义）你意根又有知，当然不是尘（尘无知），则此法尘就如同他人的心量（即法尘如同他人之心）。但你就是此心（即汝即心），如何你的心会变更为二个（即法尘与你的觉知）？
若法尘离意根而是“非知”，法尘又不属于前五尘（即色声香味触）及虚空相，那它会在那裹？（附注：法尘是前五尘落谢的影子，其相不外五尘或虚空之相，但不是前五尘。）
既然现今在色与空之中都无法表达显示出其之所在，不应该说人间（即意根所觉知者）尚有一个“在虚空之外的处所”（空外）可容此法尘。
此法尘（即所缘）既无知，则当不能成为能缘的心（故说心非所缘），此法尘又在“空外”，则非所缘之境（境不在空外），它既非心又非境，则处依谁来立？
十八界是“识身”之用。强调尘、根、识三者之关系。如眼根、色尘与眼识三者而成见觉，此乃识身中眼识为主之用。这些亦是自性所生之虚妄相用。十八界是六根、六尘与六识所成。
这是权教之说，眼根与色尘相对，相互为缘，二缘相合，识生于其中。此中眼根是包括无知的肉身眼根与有觉知的胜义眼根。其眼识即胜义眼根的觉知，此与识身的眼识相同，有能见之特性，也是唯识论中八识心王之一。
界限、范围。
此识若因眼所生，以眼为生之因。
眼识由眼生，你的眼见又没有青黄赤白之色相，没有什么可以表示眼根的现象。
色尘。
你的眼识不随著色相改变（即眼识只认某固定色相），则眼识界如何安立？
若随著色尘的改变，眼识也跟著变，则眼识界自然不存在。（眼识由色尘所生，且色尘改变时眼识跟著改变，则应称为“色尘界”。）
若眼识是眼根与色尘共同所生。则有两种可能：即“合生”与“离生”。合生则二者中间必有离缝（间隙），离生则此识必兼有二者之性质。若此识是二者“合生”，则离缝处之性必杂乱，若“离生”，则兼有知（根性）与无知（尘性），故称“体性杂乱”。如此则如何成界。
权教所说，色尘在“外”，眼根在“内”，“中间”生眼识，但由上文，此中间的眼识既非色尘所生，亦非眼根所生，也非二者共生，此“中间” 既不存在，那有内外二处所？共说三处都无。
眼根界、色尘界与眼识界三者。
由上文，色尘与眼根和合生眼识之说不正确，推论出三处皆无，故三处皆非因缘或自然所生。（自然生要有自然体，但此皆无。）
声尘。
耳根。
耳识界。
“耳闻”是心有专注在听，能知音尘的方向。“听”是对声音的觉受，没有专注之义在内。若取耳闻是说若取耳识由耳闻所生的观点来说。
耳形指肉耳，肉耳属身根（色尘），其所觉知对象是触尘，故说其“杂色触尘”，如此怎能称为耳识界？
由上文，耳识非耳根，非耳闻，亦非耳形所生，故耳识界非耳所生，不能由耳立界。
若耳识生于声尘。
若耳识由声尘所生，但因有耳闻才使（容许）声尘有声相。则耳闻应该有闻识（否则没有知觉，则不会辨别声相。）。不是耳闻则不是闻识界。
因前假设耳识由声尘所生，则闻到声音，就如同耳识被闻，耳识是“能闻”，如今变成被闻（所知），则谁知此闻识？
若此闻识成为所闻而是无知者，则将如草木一样，总不能说声尘与耳闻杂和成中界（中间地带），因为此声与闻的中界难以定确其中间位置（中位），没有中间之位，则内外二相如何形成？由以上可推知，耳识由声所生是不对的。
鼻根与香尘二者互相为缘。鼻根包括胜义根。
人在嗅知之时，心有动摇之相，故称此为胜义鼻根。
触觉。
肉鼻名身则非鼻，其觉知称名为触，其对象则为触尘。
能知。
鼻子的肉。
肉身。
以嗅闻到香味为你的知。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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