大佛顶首楞严经白话文第三卷

楞严经 | [投稿]

　　月与石珠相隔甚远。

　　这是说明“应所知量”的意义。

　　僧伽梨是出家众的大衣，又名杂碎衣，有廿五条，各四长一短。僧伽梨角即大衣的衣角。

　　何因会无风拂面。盖若风由虚空生，则人在虚空，随时随地都有风在吹。

　　若风是被吹拂那人的脸上自生，既从其脸上生风，应当会吹你，但你自己整大衣时，如何风反倒吹他脸上？

　　风属动，虚空属静，故二者性质相隔阂。

　　刹利种即刹地利，是印度当时四阶级之首，相当于今之地主。婆罗门是祭祀师之流。毗舍是商人，首陀罗是农奴之流。颇罗坠是艺人之类，旃陀罗是屠夫。

　　凿井挖出泥土，则出现空间（虚空）。此虚空是泥土所生，是因凿井而有或无因自生？此段用凿井所生的虚空来说明空大，就是前所言“虚空无形相，因色显发。”。利用土（色）来说明显发此空性。

　　若“空”由土所生出，则土被挖出去时，虚空应由周围土壁上流入此空间，故说应见有空入。

　　若土挖出去而没有虚空进入所挖的空间，如何可说虚空由土所出。

　　其次，若说空本含在土中，与土等量，没有出也没有入，则可以说空与土无异。

　　若空与土相同，则当挖出土时，何以没有挖出虚空到井外面来？

　　若此空是因“挖凿”而有，则挖凿时应该挖出虚空而不是泥土。

　　若此空不因挖凿而有，则开挖时应只有土出而不应见到挖出的空间。

　　挖凿是实有动作，虚空是虚相故称凿空虚实。二者性质不同，不相互为用。挖凿与虚空二者非和亦非合（和与合之义前面已有详述）。则虚空总不会自己生出来吧！（没有凿井何来此虚空？）

　　一般所说虚空不能称“空大”，因其有不周圆处（如遇物质则不存在）。若虚空其性圆融可与诸大圆满相融，且周遍法界，则此可称为“空大”，此与现前地水火风四大合称“五大”。

　　性真指如来藏之体与真心。（如来藏之用）

　　性觉、真空、性空、真觉四者皆含在如来藏之中，性觉类似妙观察智之体（实际不相同），而真觉类似妙观察智之用，真空类似大圆镜智，性空是虚空之体，由真空所生。“空大”表现于如来藏之外即是虚空，乃性空所生。此四者皆是不含无明的“种子”。（如同第八识之种子）

　　如一井凿空则虚空生满一井。

　　以下这一段讲“见大”，即六根的见、闻、嗅、尝、觉（触）与知（意根）的“大性”，此文中只举眼根的“见大”来说明。地、水、火、风、空与见大合称“六大”。很多经典把“六入”与“见大”视为相同。在本经“六入”的入是强调六根对六尘“专注”而生觉知的功能，而“见大” 是强调六根见闻觉知生“现量”的功能，二者有不同之处。“见觉无知” 是说眼根本来是无知觉。（因为其为肉身、气身所属，应没有知觉。）“因色空有”是说由于五蕴身的“见”妄取色空之尘相，因此产生能见到的 “见觉”。

　　早上太阳出来则明亮，傍晚日落则昏暗。

　　中夜，即半夜。

　　明暗的状况由“眼见”可以分辨。

　　“为同一体”：见就是空，就是明或是暗（即见与尘同一体）。 “为非一体”：见不是空等，也就是与空等无关。 “或同非同”：见亦是空等，亦非空等。也就是与空等可能有关，亦可无关。 “或异非异”：见与空等是完全不同之一种现象（如甲）或另一种（如乙，此中甲、乙二现象均与空等无关。）。

　　若“见”与暗相同，则当“明”的时候，“见”就灭亡（则不能见明）。反之，若“见”与明同一体（即一体于明），则暗时“见”当灭。（则不能见暗）见既灭亡，如何可见到明或暗？

　　由于明与暗二者体性不同（明生暗灭，暗生明灭，故不同），且见性不灭，则见与明暗一体如何得成？

　　见大之精，即眼睛之“能见”，乃五蕴身之眼根执著色尘之相而有。

　　见元即见精。

　　明、暗与虚空三者皆异于“见”，则要从何处立“见大”？（因为“见” 没有所见之明暗等尘相）

　　明与暗是相背的两种现象，“见”如何同时与此二者相同。

　　“见”离此三者（即空、明、暗）就不存在，怎能说“见”与此三者“亦异”（或“非是”），也就是怎能说“见”是此三者之外的现象。（与此三者无关）

　　分析见大时，没有见与空的界限（边畔）可得，二者难分，则如何可说见与空“是非同”。

　　见暗见明之体性没有变迁更改，如何能认为空与见是“非异”呢？总结：前面五项是说明“见”与“明、暗、虚空”之关系。一、二者相 “异”；二、二者“是同”；三、二者“或异”；四、二者“是非同”；五、二者“非异”。这一段话是说见与明、暗、虚空诸尘相既不同，也不异，不是非同，也不是非异。附注：两种现象的关系（在逻辑学上）有下列四种：（一）是（同）：如甲是Ａ，或甲同Ａ。二者性与相完全相同。（二）非是（异）：如甲非是Ａ（则甲可能是Ｂ、Ｃ、…等）（三）是非是（是异、或异、是非同）：如甲是非同Ａ(简称甲非同Ａ，甲是异于Ａ，是肯定异于Ａ者，如甲是Ｂ。）。（四）非非是（非异）：这是否定（三）之异于Ａ者，如甲非异Ａ，则甲非Ｂ（但亦非Ａ）则甲可能是Ｃ、Ｄ、…等。

　　审谛，审查道理。审观，审查所观之现象。

　　见觉与顽空二者，前者有知，后者无知，非能“和”成见精，亦不能“合” 成见精。

　　眼见、耳闻、意知等六根之六种知觉。

　　无有边际不动摇的虚空。

　　指虚空、地、水、火、风与此段文章所说之“见大”，合称为六大。均义为大性皆相同。

　　本源来自如来藏。

　　你应该观此见闻觉知是属生灭或非生灭。是同是异或非同非异（指其体性与所观之相）。

　　如来藏中包括性见、觉明、觉精及明见四类智种子，觉明是真空所生之 “见”种子。性见与明见是“见大”在如来藏中的体性与照用，皆真空所生。觉精是见闻觉知之最外部份，在如来藏中，四类种子之相互关系如下：真空↓觉明（为妄明）↓性见↓明见↓觉精（以上在如来藏中皆为种子） ↓五蕴身之见精。觉明约在第八识“见”种子的层次，性见及明见大概已组成见的名色（在第六识之层次）的种子。见精是识心的层次。觉精大概属前五识层次的种子。

　　前面所言众生心量不同，“见与明”自会随心量大小而现出适当的量，例如有些众生只有一见之根（即一个见的器官），有些众生之见可周遍法界。

　　六根妙性之德用光明（莹然），其性体周遍法界。

　　“识性无源”指第六识不像前五识直接取五尘境界为缘（即以五尘为源）。第六识所缘对象是五根对境所留下之影象（称五尘落谢影子）或过去形成名色或大脑皮层之记录，这些所缘对象及由此所生之认识皆根尘相对时妄想所生。

　　指眼见之“现量”。

　　指眼识与第六识共同作用。

　　指此认识了别之性（原因，来源）。

　　非能见，则无法分辨。

　　若此“识”生于虚空，此空是非见、非相。若非有相则没有所缘境界(灭缘）。则眼见、耳闻、……、意知等六种所生现量无从建立。

　　“处此二非”指“空”为非见非相二种“非”。 “空则同无”，由于非见不知，非相无所缘，则此“空”就如同无有。“有非同物”，指此空若是非无有，则此空亦与物不同（因物必有相）。如此，纵然空能生你的“识”，一个空无所有没有一切相所生的识能有何分别了知的功用？

　　“见”依靠你的眼睛，相推知于现前之尘境，可表成形状则成为“有”，不成相状则成为“无”。这种认知为“有”、为“无”（即识）之来源因何而生？

　　“见”属现量，故性澄寂，“识”是判别了知，其性是动，二者之关系必属非和非合，即识为见以外之一种。

　　识心指意识心，“本无所从”是其来源不是“见”所生，不是“相”所生亦不是自然生。

　　见闻觉知六根能了别判断之体性。

　　指上述之了别之体性，圆满十方，本然常住，此体性非有所从来（见前二项之注解）

　　地水火风空见六大，兼此“识大”并称为“七大”。地大指坚固质碍之性质，“大”为“性质”之义。见大为现量，指眼见、耳闻、……、意知之性质。识大指眼耳鼻舌身意六个识之性质，即六根之了知判别之性质。此“识性”与第六识有关，无第六识则所见、所闻等皆无从判断了别。眼识与第六识，耳识与第六识，……，身识与第六识使前五根有了别之作用，加上第六识自己使意根有了别作用，这种诸根的“了别觉知作用”称为“识大”。识大与六尘相对时能生意识心，此心属非现量。

　　“性”指如来藏之体，“真”指其用。七大之体用皆圆融无碍。

　　不能了悟见闻等之能够显发明白的了知性（即六种识性），其来源是如来藏。即使六根能有了知分别之作用者，其来源是如来藏。

　　阿难，你应观照你的六个意识心，看它们是同、是异、是空、是有、是非同非异或是非空非有，若六个识心为“同”，但其功用不同。若说 “异”，但源于一精明。若说“空”，但能了诸相。若说有，但本身无形相。这些论点皆是意识心的戏论，但六识心的来源是如来藏，非戏论所及。

　　在如来藏中有“性识”、“真识”、“明知”与“觉明”四类“智种子”，这是构成前六识之体与用者。 “性识”为识之体。“真识”为六识之用。真识再分成六用，“明知”为第六识之用。“觉明”为前五识之用

　　此“识大”体性妙明朗照，本然常住，周遍法界，无所不在，识大体性含藏、生出十方无尽空，没有特殊方向所在，随众生惑业多少而萌发显现 “识用”之多少，但世间之人不知，以为“识性”是由“见”与“相”因缘和合而生，或由虚空自然而生。

　　这是释尊以佛力示现给阿难及诸大众看。

　　“妙湛”指佛之法身，法身无垢如镜、明照宇宙尘沙。“总持”指佛之报身，以平等性智总持诸法之用。“不动”指佛之应身，不动指“不动本际、普应十方”之义。此句是赞释尊之用语。

　　此句是赞本经首楞严大法之妙。

　　因释尊之开示，大众皆不必经过漫长的时间（阿僧袛劫），即可“理悟” 到法身之存在，但并非开悟见性，只是道理的了悟。

　　是指人类世间的状况。劫浊是色蕴炽盛的时期。见浊、烦恼浊、众生浊与命浊分别表示众生受、想、行及识蕴炽盛之时期。这是说明五蕴身逐渐形成之次第。在时间上看，人寿由二万岁每过一百年减一岁，到五浊炽盛时人寿最高不过一百岁。

　　涅槃。

　　弘法渡生。