大佛顶首楞严经白话文第三卷

楞严经 | [投稿]

　　伊兰是树名，据说其所发之味道，有如腐尸，臭气熏及百二十里。旃檀也是树名，中秋满月时才发出香味，其妙香气可使伊兰之臭不得闻。此段话是说若香臭二气由鼻所生，且是“能嗅”（由前文假设因鼻生识，且以嗅香为鼻之知），则其不会生出伊兰与旃檀木。当此二物不拿到面前来（此时就没有外来的香臭气味），你自己嗅鼻，看是香或是臭。

　　若香臭俱为能闻者，且二者由一鼻所生。

　　能闻香与能闻臭二种体性不存在。

　　若鼻识是香尘所生，因香尘而有鼻识。

　　眼有眼见不能观眼，香有鼻识亦不能知香。即见不能观眼，则识亦不能知香。

　　若此“识”能知香，即不是香所生（非生）。若此“识”不能知香，则不可称为能知的“识”。

　　香若不是因识之知而有，香识界则不成立。

　　权教所言，鼻根在内，香尘在外，中间生鼻识，但由前文知道，鼻识非香所生，非鼻所生，故没有此“中间”之鼻识存在，既无中间，也就没有内外处所存在。

　　指以上假设的肉鼻、嗅知、香气之嗅闻性，即鼻识。

　　若识因舌生，则舌自生味，一切东西皆无味。

　　识既舌自己所生，则当你自尝舌而知苦时，谁是“知苦者”？

　　若舌性非苦，苦味自己又不会生出，有舌尝之性，但没有所对甜苦之相，则舌自己如何立界？故舌生识之论不正确。

　　若识是味所生，则识自己就是味，味不能自己知味，就如同舌根一样，应不能自尝其味。则如何能识知物体是有味或者非有味？

　　前面说识由味所生，味有很多种，非一物所生，味既有多种（多生），则识应有多体。

　　若说识体只有一个，而识由味生，则此识体必为味生，那咸、淡、甘、辛所生的各种味道，如和合所生者（例如饮料类），如俱时而有者（例如糖本就味甜，糖与甜味本来就有。）或因变异而生者（如乳变酸），这些味道都应成为一味而无法分别。

　　若舌根与味尘二者和合生舌识，但二者一为有知，一为无知，二者和合，其体性纷杂，其中原无独立的自性可言，既无自己的体性，则如何立界？因此，舌根与味尘和合生舌识界的说法不可行。

　　身根（即科学上所称的触觉器官）与触尘相互为缘。

　　身识若以身根为因而生，以身为界，则身识必定没有“合觉观缘”与“离觉观缘”存在。合觉观缘是感觉到身根与触尘相合之缘。离觉观缘是感觉（观之义）到身根与触尘相离之缘。因为识单由根所生，则其范围中没有离合二尘，当然也就没有此二种观缘。没有合离二觉，则身根何有所识。

　　若身识是触尘所生。

　　物体不会自触而成知，必与身根相合方有触知（即身识）。

　　“知身即触”是若身识能知身根则此识亦知触尘，反之，“知触即身” 是若身识能知触尘则其亦知身根，这是由前句物与身根相合才有触之故。因物与身既合而为一，则知触即亦知身，知身亦知触。此二句之义为“身识是身根亦是触尘”。但身识有知而根尘无知，故再说“即触非身”与“即身非触”。“即触非身”是说若身识是触尘则其必非身根。“即身非触” 是说若身识是身根则必非触尘（与触尘无关）。但身识与身根、触尘有关，故此二句之义为“身识不是身根亦不是触尘”。

　　身识非身根非触尘，乃本心妄想所生，故在生“识”的过程中，身根与触尘二者原本无有所在（也就是识非依此二者而生）。

　　合身即身识为身根与触尘相合而成。若身识为合身，则其当为身体自己的体性。

　　此指触尘若离身而有，则其必为虚空等相。

　　若身识在体内，则成为身体之体性，不是身触的觉知，触尘若在体外，则成为虚空，与触无关，故知在身内触尘在外二者皆不能成立，则中间如何建立？

　　中间若不复能建立，则其所依之内（身根）与外（触尘）二者体性空无所有，则中间所生之识依靠什么来立其界限？（身识必有所识之尘相才有界）

　　由前文，身体之触觉（身识）不是身根所生，也不是触尘所生。亦非身根、亦非触尘，亦非二者和合而生（即因缘生之义），亦非无中自然而生。此身识乃身根接触外尘时，本心起妄想而产生。故本质上非因缘生，非自然生，而是由自心（或如来藏）妄想所生。故此段文说：由于身识界乃妄想所生，故身根、触尘与身识界三者皆无体性（故称三处都无）。而身根与尘相触产生身识，此识是属妄想所生，本质上此三者之关系不是属“因缘生”或“自然生”的性质。

　　意根（即科学上的脑）与法尘为缘。

　　若意识是意根所生，以意根为其界限（范围），则在你的意根中必有思念，如此才能显发明白（发明之义）你的意根（盖意根若没有思念之行为则有何用？）。

　　但若没有现前存在的法尘，则意念无从产生。

　　若离尘缘则意念没有形相（意念以所缘之尘相为像），由前言，意识由意根生，意根必有思念（意念），但由此处，若无法尘或尘相为所缘，则此意念没有形相，而意识是了别尘相，一切意念皆没有形相，则意识将有何用？故意识非意根所生。

　　识心即能思之第六识，即意识。诸思量即所思之法尘。了别性即第六识所起分别思量了别之作用。

　　此为“同，意即意，云何所生？”。第一个“意”是指意识，第二个“意” 指法尘。若意识即是法尘，则如何能说法尘是意识所生！此句是说若意识与法尘相同，则意识非生法尘所生。若意识生法尘，则意识不同于法尘。

　　“异意不同”即若意识与法尘不同（相异）。“应无所识”是说若二者相异，意识与法尘无关，则不认识法尘，若如此则如何可说法尘是意识所生？此句是说若意识与法尘相异，则法尘非意识所生。若意识生法尘，则意识不异法尘。

　　若意识自身有所识，则为何一定要认识法尘（意）？它也可以认识其他，如色尘等。此句之义为意识非为自己有所识，而所识即法尘，故此句义为“意识与法尘有关，但非法尘。”。

　　“同”指意识与法尘相同。“异”指二者相异。此句是只靠同与异，二者各别无法形成意识。也就是意识与法尘二者是“非同非异”。

　　若意识因法尘而生，世间诸法（现象）不外五种尘相（即色、声、香、味、触五尘相）。

　　法尘之法是何相状（法法何状）？若法尘离开色与空、动与静、通与塞、合与离、生与灭，超越以上各种相状，则无法尘可得。

　　意识生，则色空诸法等亦生。色空诸法指前六尘之法。

　　所因之法尘无形相。（其形相为前五尘之形相，不是有“法尘”的形相。）

　　因法尘而有的意识作何种形相？

　　且法尘若无相状，意识界又依于法尘，那此界如何能生成？

　　由前面，可知意识非意根生，也非同法尘，也非异法尘，此乃意根与法尘相触时，本心妄想所生，故本质上三者皆无有（虚妄）。而意根法尘形成意识，此三者之关系非因缘生灭或自然生灭，本质上是妄想生灭。四大即地大、水大、火大与风大，地大是坚固的性质，如骨头坚硬性质属地大。水大性质是湿润，如血液、体液皆属水大。火大具有温度的性质，人之体温、火之光明皆火大。风大性质是流动，如人的呼吸、动作属风大。释尊在方便的教法（权教）中，说世间一切变化的现象都是四大因缘和合所生，例如人的肉身就是骨、肉（地大）、血液、体液（水大）、温度（火大）及呼吸（风大）等四大所和合而成。在以下这段文章中，释尊要告诉我们，四大之体性为如来藏本有，而四大在世间出现（即一切世间变化相）是众生自心状况不同而随业显现，并不是四大因缘和合或自然而生。

　　排斥。

　　离开有无两边称为中道，此乃了达实相义理，非世间戏论之法。（即无为法）

　　先前，以前。

　　第一义的真理（谛），第一义即本心、真心。

　　真实之相，即中道之理。

　　若那四大的体性非属和合。

　　若四大的体性是和合者，则体性与变化之相一样，如下所言生生死死，如旋火轮，这不是“体性”的性质，体性应有不变的性质，这句话是说四大体性为“非和合”。

　　你观地大的体性，粗（指质碍性较大，称为粗。）的是大地，细的是微尘，再分下去就是“极微”尘，最小是“邻虚尘”，此邻虚尘是物质中最接近虚空者（称色边际相）。由七个邻虚尘构成极微尘。邻虚尘再分析下去就成虚空的性质。邻虚尘也是地大体性之最细者。

　　邻虚尘再分析则为虚空性质，那可以说邻虚尘由虚空所生，阿难！你说世间诸法是四大和合而生，那试问一个邻虚尘由几分虚空所合成？总不能说邻虚尘是由邻虚尘所合成吧！（最小的东西不能由其自己来合成）

　　又邻虚尘再分析后成为虚空，那要用几分色相合成虚空？

　　若是色相和合时，则所成之合色不属虚空，同理合空非色。色相可以分析，但虚空无相，如何相合？

　　由前面推知，地大体性是不能和合的。地大之体性是如来藏本有之性。在如来藏中，本来就含有性色、真空、性空与真色，这四者原本清净，不生不灭无所不在（称周遍法界）。此中“性色”乃诸色之体性，由“真空” 妄想所生。“真色”乃诸色之相用，亦由真空所生。“性空”为虚空之体性，亦由真空所生。“真空”即自性、本体。真空是不生不灭、不垢不净、非空非有。而“真色”、“性色”及“性空”乃由真空妄想所生，在“种子”的层次。由真色幻现世间各种色相（地大之相）。此“真空”类似“大圆镜智”，为智种子之体，真色、性色、性空皆不含无明的“智种子”，亦为不生灭。真空与这些智种子是一体两面，真空与智种子的关系就如同真如与阿赖耶识的关系，实际上似乎没有由真空生智种子者，而只有由真如生阿赖耶识，如来藏的建立似乎是本师为摄外道而假设之说（见楞伽经）。

　　“随众生心，应所知量”，应是相应，对应之义。这句话是说随著众生心的状况（心量）不同，其色身形状好坏亦不同。也就是原本清净周遍法界的真空、真色随众生心量之不同而“相应”赋予所知之量。（把色随心状况而异比喻为心知其该有多少色空之量）

　　色（或地大）随众生惑业之多少而显发出现。但世间人不知道，以为世间诸色法（诸法中之色法或地大之属）是因缘和合或自然生，这是由于众生意识心妄自分别计度之故，这些因缘、自然等论点都只是言说没有真正意义。地大之体性是如来藏中真如妄想所生，属第八识之种子，随众生之业力大小而显发适当之量（即种子现行），亦为“妄想生”之性质。在此段文，因为色之质碍性质与地大相同，故以“色”说明“地大”之状况。

　　煮。

　　凹面铜镜。

　　纡，弯面。弯曲你的手去执镜。

　　融化。

　　如来藏中含有性火、真火、性空与真空四者。前三者属第八识种子。真火幻现世间之火大诸相。

　　流动止息无恒常。

　　太阴精即月中水。毗罗仙等幻师以太阴精与幻药和用。

　　中夜之义，由于此时月光如画，故称白月画。

　　石珠。以石珠取月中水，应该是石珠表面很冷，可以使水蒸气凝结其上之故。

　　到

　　行走。

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