大佛顶首楞严经白话文第八卷

楞严经 | [投稿]

　　远离一切相即是一切诸法的体性。对离一切相与即一切法之心二者皆要无著，此名“真如相回向”（修行中不著离相之心，亦不著即体性之心，此即是回向到真如。此为第八回向位）。

　　即与离（见第八回向位）皆不著则得真如，十方圆明了无障碍，此名回向无縳解脱。（第九回向位）

　　真如之体性与照用（德之义）皆得圆满成就，法界数量无尽之一切相皆灭。（即回归本心之义），此名回向法界无量（第十回向位）。附注：以下讲四种加行，即前述四十一位另加四种增加之行然后才能跃登地上菩萨之果位。

　　完成（尽之义）上述之四十一种清净心之菩萨行。

　　行者以佛之觉为己之心起用，因为由本心起用尚未纯熟，故妙用像出来又像未出来（若出未出之义），就像钻木取火欲燃其木（此时火花若出未出）。此境界名为暖地（在修行上，住十方圆明之本心之中，顿起无明而欲生照用，但尚不熟，故若出未出，此名第一加行位）。

　　行者进一步能“由空起用”，能以自己的真心完成（履之义）佛所做之事，但因不纯熟故，心中尚存若有依靠又若无依靠的感觉，就如同登高山，身体虽在虚空，但足下有微碍的感觉，此名为顶地（第二加行位）。

　　行者更进一步，证得心即佛、佛即心（空相不二之义），得入中道之理，此如同忍事之人，有话忍住不说（非出之义），但又想说（非怀、即不怀著不说之义）。此名忍地（第三加行位）。附注：此段话描述“中观”之状况，比喻中，若有话忍著不说（即怀之义）则是空观之境。反之，若有话说出（即出之义），则为假观之境。非忍非怀则为中观之境。

　　“迷觉”是又迷又觉，如人在半醒半睡的状态。“中道”是空有不二。 “二无所目”是说二者皆没有自己的名目，也就是“没有什么叫迷或觉，亦没有什么叫空或相”。此句话是说：行者证入“真空”中，一切世间之相（数量之义）皆悉消灭，迷觉与中道二者皆没有自己的名目，此名“世第一地”（第四加行位）。附注：以下讲地上菩萨之十个阶位，称“十地”。如土地可生种子，佛法皆由“地”所出故称为“地”。

　　前述已得四加行之修行者（善男子之义）已经很了达佛之大菩提境界（大菩提是佛所证悟的本心与慈悲心），其所证本心（本觉之义）已通于如来之觉（即已悟到法身），并且达到（尽之义）应身佛的境界（即常寂光土），此名为“欢喜地”。（因为初入菩提，故心生欢喜，此为初地菩萨）。附注：有些佛书讲初地是指能达到“无相布施”，并能行于真正慈悲之境界。与本经讲大菩提之说类似。

　　“异性”指九界之性（即佛除外，包括菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼与地狱九界之性）。“同性”指相同的体性（即空、即本心）。九界之性与本心可互相融入（即由九界可出入本心），称为“异性入同”。 “同性亦灭”是说心亦不著于本心之同性故可自由出九界。二地称为“离垢地”，一般是修证真忍辱（即空忍）有成者，此与本经灭除同异之分别心有关。

　　行者细垢除尽后心极清净而光明显现，此名发光地（第三地）。

　　光明至极，觉照之心圆满成就此名焰慧地（即智慧充满，为第四地）。一般在此“地”的修行者是修证六波罗密之精进波罗密。

　　九界之性质为“异”，本心体性是“同”，异灭同也灭，同异皆不住名 “难胜地”（第五地）。一般是修证到六波罗密之禅定波罗密。

　　前皆有同异之分别，到“难胜地”时依靠定力使达同异无别，但不能达 “本”无同异，本无分别之境界（即不生不灭，不垢不净之境界）。到第六地时，这种无为真如（即平等无分别之本心）的体性明白显露，此名现前地（第六地），一般在此地是修证智慧波罗密。

　　由尽观真如而不得其边际，故行者到此了达真如本无边际，此名远行地（第七地）。本经所称的“真如”即心经中所称不生不灭、不垢不净者，亦是一般所称的“理佛”或“本体佛”之义。

　　行者善能安住于本不生灭、不动不静的真如，以此为心，此名不动地（第八地）。

　　由于心能安住于真如不动（修行中是可安住于十方圆明之境不动），故能由空起用，此称为善慧地（即善用由空起用之慧。此为第九地）。

　　指空慧与渡生福业之修行与学习。

　　到“十地”阶位时，福慧已修习完毕，功德已圆满。

　　“目”是看或名之义。此句是说十地也称为修习毕功之位。

　　指菩萨修习到此，心中充满大慈悲且渡生之法微妙无比，如可遮阴之云普覆于涅槃之海。此地名为法云地（第十地）。附注：综观十地之状态作如下之说明： “初地”即能入法身光明之境，并能入寂光土。“二地”是证悟一切色皆归于空，并灭空（即证悟一切皆本心所现，而本心是无一切相）。“三地” 使“空”更明（由于消部份根本无明与无始无明的结果）。“四地”时 “空”到明极圆满。“五地”时由定力之殊胜成就能证悟到一切色皆灭空亦灭，不住色与空。“六地”时能不依定力而自然现色空本无同异。此即已证悟中观之境界。“七地”时悟到上述的不生不灭即无尽的真如。“八地”之时心能安住于不动十方圆明之真如境界。“九地”时能由真如起妙用。“十地”是修习圆满之地。但到此，无始无明尚未完全破除，要成佛才破。

　　行者到如来果位为渡众生而出菩提路称为“逆流”（即逆如来之流而出）。如是（指等觉位）菩萨是顺如来之流而来，到达觉际相交之处，此地名等觉地（觉与佛齐等之义）。觉际相交是说菩萨的觉的边际与佛觉相交。此段的意义示于下图：

　　从乾慧心（即本经所说有慧无福处）到等觉位，此时的“觉”才是金刚后心的初乾慧地。附注：一般称“金刚心菩萨”是指金刚菩萨（五地以前）。

　　“单”指七种单一名位，即乾慧地、暖地、顶地、忍地、世界第一地与等觉地、妙觉地共七地。“复”者五种重覆之名位，即十种信位、十种住位、十种行位、十种回向位与十地阶位。单有七位重有五位故说“重重单复十二”。这些阶位都走尽才能成无上道（即成佛之义）。

　　指初乾慧地到妙觉地，共五十七地。

　　即由内照返闻起如幻观之用所成之力，此力之内观查照与外用有如金刚之强而有力，故称“金刚观察”。

　　指菩萨修如幻观（观世间如幻之义）。如幻十种比喻：（一）观一切法如阳焰。（二）观业如幻。（三）观身如镜花水月。（四）观妙色如空华。（五）观妙音如谷响（空谷之音）。（六）观诸佛净土如乾闼婆城（沙漠中幻影所成）。（七）观作佛事如梦境。（八）观佛身如影。（九）观报身如像。（十）观法身如化（幻化）。以上十种观法用于行菩萨道在渡生、说法、作佛事、供佛之时所持的心态。菩萨道行者应作如上十种如幻观法。也就是观世间一切如梦幻，一切皆不取（因为毕竟空）亦不舍（因慈悲愿力故不舍众生、不舍诸法，盖舍断则无法可用、无生可渡）。要修“空华万行”，要渡无量众生而无一众生可渡，要坐水月道场，要作梦中佛事，要降镜中魔军、要修如幻法身，要修乾闼净土，……。一切皆观如梦幻、非有亦非无。总结此句“以金刚观察如幻十种深喻”是说以金刚之力返照，观一切法如幻，如十种比喻，不取亦不舍如幻诸法。

　　要在如来的“空”（真定、奢摩他之义）中起观照（毗婆舍那之义），清净修证，渐次深入而经历菩萨诸地。

　　三种增进之修行方法，即奢摩他、三摩钵提与禅那。

　　即初乾慧心、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地共五十五阶位，这五十五菩萨果位是真正的逐次趋向正觉之路。

　　指此经是十方如来清净海中之眼，此经专重去淫以得清净，故称为清净之眼。

　　入正遍知之海（即入佛地之义）。

　　“大方广”指本经所讲是诸法的体性，体性至大故称“大”，又经意内容德相具足，故称“方”（相具足之义）。本经所述之用广大无比故称为 “广”。总之，本经名“大方广”是指所述内容有“体大、相方、用广” 之含意。“妙莲华王”是形容本经所述心体之清净。

　　此经能出诸佛（只要依经修行），故如佛母。

　　此经之重要，有如佛法之总持，故称陀罗尼咒。

　　是说本经是中印度那烂陀道场灌顶部所用的章句（属密部）。古代印度佛教密部有五部：东方阿？佛为金刚部。西方无量寿佛为莲部。北方不空佛为羯磨部（即事业部）。南方宝生佛为灌顶部。中央毗卢佛为如来部（即佛部）。

　　指菩萨用无作妙力成就各种无作妙行。 “无作妙力”是由空起用、无所作意所生之妙神通力，此非意识心作意所成，故称“无作”。意住十方圆明之中而起念称无作，所得大神通力称妙力。

　　首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。

　　即本经之五种名称（名大佛顶首楞严经。亦名救护亲因。亦名如来密因修证了义。亦名大方广，……。亦名灌顶章句，……）。由于此五种名称都能表达了义的意义，故称了义名目。

　　“顿悟”指“理悟”非事修已成就。这句话是说阿难他们顿悟到修进圣位（指前述五十五阶位）、顿悟到增上妙理及心虑虚凝三个道理。“增上妙理”即无上的玄妙理体（即真如）。心虑虚凝是阿难理悟到心思（心虑之义，为意识心）的虚妄性与顽固性（凝之义）。

　　“微细烦恼”指思惑（详见药师山小乘佛法讲义），三界共有八十一品思惑，欲界有六品，断此六品思惑即证二果罗汉，阿难原是初果，闻本经开示之后即断欲界六品思惑而证得二果。

　　指无情类众生。

　　指有情类众生。

　　佛的真体（原是众生本具的真如）是真实不变。

　　琉璃大王为要诛杀瞿昙族姓之人。瞿昙族姓即释迦族（释尊的族人）。这个故事是释尊在世时发生的事，琉璃王年少之时，释迦族人替释尊盖一个讲堂，内有法座甚为庄严，但释尊未坐之时，此少年已坐在上面，因此被释迦族人辱骂，此少年怀恨在心发誓将来继王位后一定要灭释迦族。后得王位为琉璃王，即起兵攻释迦族，族人很多被杀，他也想杀释尊，但被佛威严所摄未敢加害，佛当时就说，七日之后琉璃王当入地狱。后果如此。当大王攻释迦族时，目莲尊者以大神通把族人装在其钵中送到天上躲避，但族人还是被杀，就问释尊什么原因，释尊说这叫神通不抵业力。目莲看自己钵内，大吃一惊，原来是一钵血水！释尊告诉尊者，过去生琉璃王曾是一条大鱼，因池塘乾旱无水，渔夫们就把大鱼、小鱼都抓光，故有今日的果报，当年的渔夫们即今日的释迦族人，当年的释尊是参与捕鱼的一个小孩子。因果是要有报应，但琉璃王之行为已太过份，且欲杀佛（出佛身血）亦大罪，故得地狱果报。

　　善星比丘说无佛无涅槃亦无因果。

　　是在某处（如某洲地下）的一定处所，不会改变。即各地狱本来就有，众生有罪就依其罪入不同的地狱。有相同的罪则大家共同受报。（有同分之义）

　　地狱本来没有，众生有业障才依业的种类不同而自然现出不同地狱，众生各自受报。（没有同分之义）

　　幼童的蒙闷（无知之义）。

　　真正的意义。

　　因无明而妄生有无之见。

　　有妄想的习气产生。

　　“内分”即身心之内，“外分”即身心之外。此中“身”是指肉身， “心”是指五蕴身所属的精神作用。

　　“爱染”是指贪爱染著。“情”是指七情（即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。由于对七情产生贪爱染著，因此发起虚妄的情爱（对七情之爱），妄情积久不休就能生出贪爱之水。情爱属意识心，故虚妄。

　　对七情之爱虽有差别，但爱水的性质皆相同，或是流动或是凝结，且水性是润湿不能上升，则自然会下坠。也就是“内”情使心产生下坠。

　　因为各种渴望仰慕而发生虚妄的想像，这种想像不休止则能发生殊胜之气势。

　　看起来很雄勇坚毅。

　　心中想要生天界则在作梦想到时身体会飞举起来。

　　即不辞劳苦，不在乎自己的身体状况（身体与寿命）。

　　生时是随顺个人的累生习气去造作善恶诸业。死时则依照（从之义）自己的业力而变迁轮回（变流之义）。

　　第八识未离身，尚有体温之时。

　　人因畏惧死亡，想逃避死亡故称死是逆习（死逆之义）。反之，生是人所喜欢，故说生是顺习（生顺之义）。在人死暖触未舍之时，此二种习气交会出现在心中。（同时存在之义）。

　　净土之愿。

　　内分之情爱少而外分之想像多。

　　绥是安定之义。“保绥法忍”是保护修禅人使其安定住于法忍（即心安住于法）。

　　分外之想若明则生为聪明人。分内之情若幽暗则生为钝人。

　　畜牲道。

　　情重者投生为有毛的畜牲类（如牛马）。情较轻则投生为有羽毛的畜牲类（如鸟类）。

　　心中若情七分想三分，则因情重而沉于水轮之下，坐于火轮之际，受猛火之气，身体变成饿鬼经常被焚烧。所以会如此，解释如下：众生色身的性质具四大之性（如地大之坚固、水大的湿润、火大的温热与风大的流动。），饿鬼因为情重故水大与火大偏多（比人类而言）则其色身之相为水汽、猛火之相，因此常觉得被火焚烧。鬼众由于火大偏盛，水被火蒸，故见水如火皆不得食故说水能害已“无食无饮经百千劫”。

　　因情更重则下坠通过（洞之义）火轮，色身之性质火大更盛，又兼有风大，故其身之相状是风火二者相交经过之地。（或者可以说无间地狱是火风二大所成之地狱。“轻则有间”是情较轻者如八情二想，这类人则投生入有间地狱，反之情较重者如九情一想，则死后投生入无间地狱。

　　没有德行修为（虚之义）而贪取信众之所施，且滥受信众的恭敬礼拜。

　　众生依循自己所造恶业，虽由此而自招果报，但大众所感同分地狱之中，兼有招果报各自的本元心地（就如人之中尚有因各自原本福报不同，而有贫富不同的果报）。这段话是释尊回答阿难所问地狱是否有定处之问题。答案是众生有共同罪业则会到相同（同分）的地狱中受报，也就是说地狱有固定所在（如佛经所描述者）。

　　“此”指以上所说由情与想轻重不同，而感生的果报。这些果报都是众生自己业力所感而有（众生若不自造恶业，地狱虽存在但亦与其无关）。众生过去多生累积十种习惯而形成业因（十习因之义），由此受六种果报（详见下文所述）。附注：以下详述十种习因。

　　有淫的习气加上（交之义）男女接触的现习（习之义）。（由于男女淫根相磨取淫乐）因此显发业力为“相摩”之心。

　　于心中发动。

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