大佛顶首楞严经白话文第八卷

楞严经 | [投稿]

　　如是由邪思之故，因中意想而结报于意根，则临终之时神识会觉得有方隅或处所等相（使人受罪之小处所）。

　　因中由贪意想而起眼见之境界（如意想女色而眼贪色相，如看脱衣舞等）则临终之时结报于眼根神识会见到业镜（鉴之义），恶友（证之义）之相。

　　因中由意想而引起听闻之境界（如心想女色而去听淫声），临终结报于耳根，神识会将这些境界听成为大石头相碰合之声或听为冰碎、霜裂、土崩或雾飞之声。

　　因中由意想而起鼻嗅之境界（如心想女色又贪其身香）则因邪思之力结报于鼻根，临终时神识会嗅到火车、火船、火槛之气息（即火气逼人之息）。

　　因中由于意想而起舌尝之境界（如心想吃众生肉而而杀食之）则因邪思之力而结报于舌根，临终之时神识会有由舌出大叫唤、悔、泣之相。

　　因中由于意想而起身触之境界，则因邪思之力而结报于身根，临终之时，神识会现出时大身时小身，或一下生一下又死，一下子面向地（偃之义）一下子又面朝天（仰之义）等这些变化不定之相（此乃身触流逸奔法之果报）。

　　以上就是地狱十种习因与六种果报。

　　若诸众生六根同时造作十种习因中之各种恶业，则死后神识将入阿鼻地狱（见药师山讲义：佛教的世界观）。阿鼻地狱是八大地狱的最底层，罪人在此被鬼卒剥皮并受拖火车等诸酷刑。罪人在此受无尽时之苦后尚要投生到十六小地狱受苦。

　　六根都造十习因的各种恶业，但不是同时造（在一生之中，也许此时眼根造十因，彼时只耳根造十因，……）还有就是同时几个根兼造十因，但未达六根同造者（例如眼耳皆造十因或眼耳鼻舌身皆造十因，……等），这些人死后神识就会坠入八大无间地狱（详见“佛教的世界观”）。

　　身口意三根皆造作杀盗淫三业（指一生之中）。即身犯杀盗淫，口、意亦皆犯杀盗淫，由于不是六根皆作，只有身口意三根造作，也非造十因而只犯杀盗淫，故罪较轻，犯者死后坠十八地狱。

　　三业不同造，其中也许只造杀盗二者，共有九种情况，即“身口杀盗”、 “身口盗淫”、“身口杀淫”、“口意杀盗”、“口意盗淫”、“口意杀淫”、“身意杀盗”、“身意盗淫”、“身意杀淫”，其中“身口杀盗” 意为身口同时皆犯杀盗二业。

　　出现（第一个见之义）的六根之中，只见（第二个见之义）到一根犯杀盗淫之一业，即六根中只有一根犯一种业，如只有身根犯杀业，这种人死后将坠入一百零八狱。

　　由这些众生各别作业则各自造果报，在世界之中就由各造的果报入差别的同分地狱（如同为人类，但此中亦有各自差别之果报，故称差别同分地狱。）

　　这些地狱都是众生妄想所生属虚妄有，不是本来实有。

　　“非”是毁谤之义。“破”是犯之义。“非破律仪”即毁谤违犯大小乘各种戒律行仪。“犯菩萨戒”是违犯大乘菩萨戒律，共有十重四十八轻戒。 “毁佛涅槃”是妄说没有涅槃，说断灭即涅槃。以上主要对出家众而言，出家众犯大小乘律仪则会入地狱，可能因出家则思清净不犯，一旦犯过则心中罪恶感更深，故自受果报亦更重。

　　指其他犯十习因导至坠入地狱之诸业。

　　经历在地狱中如被火烧燃的各种罪苦，罪受完毕之后还要再受轻罪，神识变为各种鬼的身形。由于本因不同有十种（即前述之十习因），果报之鬼形亦有十种。例如本因是贪习（贪之习气）则以往由贪习为本因而入地狱受报，罪毕仍依本因之“余习”成为“怪鬼”。以下为十种鬼形。（一）本因为贪习则生为怪鬼（物怪之鬼）。（二）淫习则生风魃之鬼。（三）诳习则生畜魅之鬼。（四）嗔习则生蛊毒之鬼。（五）怨习则生疫疠鬼。（六）慢习则生饿鬼。（七）枉习则生幽魇鬼。（八）见习则生魍魉鬼。（九）诈习则生役使鬼。（十）讼习则生传送鬼。

　　遇物附之而成形，如依附草木成精怪之类（如花精）。

　　淫。

　　魃鬼是一种女鬼，身高三尺，其行如风，心爱游荡，为遇风而生之鬼，所到之处必大旱，因淫火之故，此鬼为淫习所致。

　　诳骗之义。

　　这是依畜牲类而生之鬼，如狐狸精等皆是。

　　这是依虫类而生之鬼，如附在蜈蚣、毒蛇之上为蛊毒鬼。

　　怨恨之义。

　　这是遇四时不正阴阳衰败之气而成形之鬼，其所在之处瘟疫不止。

　　傲慢。

　　遇地上之气而成形之鬼，不得吃喝故称饿鬼。

　　枉。

　　遇幽晦阴暗阴阳难分之处则成形为鬼。此鬼会乘人熟睡时去压人。

　　即见习交明之余习。

　　遇日月精华之气而成形之鬼。魍指此鬼身形暗昧，魉指其身形不定。一般称山精即是，身形如小儿，只有一足，在山中学人叫声以迷他人。

　　诈之义。

　　遇到咒术（明之义）而成形之鬼，受咒术使唤以作祸福诸事。

　　即受结党兴讼之义。

　　遇人成形之鬼（即附于人身上），一般巫师、乩童等附身之鬼即此类。这些鬼传达吉凶讯息给他人，故称为传送鬼。

　　与他过去（原来之义）有负欠财物或身命之人。

　　怨家相对，互相值遇（相遇）。附注：以下讲鬼业报完再受畜牲之报。

　　物怪之鬼是附于物体上成形，所附之物体消灭（销之义）则此鬼之果报即尽。

　　枭是附土块成形，以土块为母，子成长则食其母乃贪物之余习所致。

　　咎徵是天将降祸于人（咎之义）的徵兆（徵之义）。咎徵类畜牲如色禽淫兽之类，这类动物出现则将有天灾人祸出现。

　　有毒的动物，如毒蛇、蜈蚣等。

　　可食之畜牲，如牛羊之类。这是饿鬼在地气消灭后鬼业报完所投生者。

　　如貂、蚕等可作人之衣服或马驴供人骑乘，服务他人之畜牲类。

　　候鸟等鸟类畜牲，由于其能与气候相应故称“应类”。

　　吉（休之义）兆（徵之义）类动物，如凤凰、麒麟等听人驱使呼唤。

　　循是顺服之义。如鸽、猫犬等宠物可传达讯息，为传送鬼余报所生。附注：以上这些鬼类余报所生的畜牲类皆是为“酬债”，故会被杀、被玩、被役、被使唤、被食、被穿等。

　　各种恶业果报，在本心之中都属虚妄所浮现（浮虚之义），妄想所凝结而成。

　　若那个酬还宿债者其所酬还的份量（分之义）超越其该偿还之债，则此众生（指此还债者）会投生为人返来讨其所剩之债（即超越该还的部份）。

　　“彼”指被讨债之人，“力”指善业之力。如被讨债之人有力与福德，则此人可以人身偿还他前生用为过多之力（由酬还者而来之债）。

　　若被讨债之人没有福报，则必须投生为畜牲来偿还其前生余欠的债。（即前二个注所述者）。

　　舍摩他形容佛之慧力。此即除非遇到有佛慧者或遇佛出世间说法开示，否则众生彼此相杀永不会停止（寝之义）。附注：以下讲畜牲业报尽后才生为人，依原本业因之异而有十种：（一）顽类：枭类报尽生于人道中，此种人带有顽类之特质（经文参合之义）例如此人既恶且愚笨。（二）异类：咎徵类余业所生，此人具妖异、怪异之形，如身体有怪形，六根与他人不同。（三）庸类：有庸人之特质。（四）狼类：此类人如狼不慈悲。（五）微类：此类人有卑微下贱之特性。（六）柔类：此类人有柔弱被欺之特质。（七）劳类：此类人有劳苦不息之个性。（八）文类：此类人小有文才、与人应对不失其礼。（九）明类：此类人有世智辩聪之特质。（十）达类：此类人具有世故通达人情之个性。

　　妄计恶业以为实有。

　　由惑起业，由业生果，依缘生果报之法而有轮转。

　　依妄念起修行希望能留住思想（存想之义，如修元神）巩固身形（如希望寿命千百岁）。

　　服食丹药。

　　服食丹药有成效，身健无病，寿命延长，步行如飞叫地行仙。

　　这种人心存坚固身形而服食草木（此与前之地行仙不同，地行仙是热食，如吃烧炼的丹药，而此是生食，如吃灵芝、黄精等），久行不息，则由于服药之道圆满有成，名为飞行仙。飞行仙是身轻体健，能飞高走低之义。

　　坚固身形服食金石（如铅、汞等），行之不止，久之化形易骨之道圆满有成名游行仙（游于世外行于世间）。

　　心存坚固身形之念而运气（动之义）守窍（止之义），如此行之不息，久之练精还气，练气还神，练神还虚精气两化，形神皆妙，可游虚空名空行仙。

　　心存坚固身形之念，修习咽津液之术，久行不息，则水升火降而成内丹（此谓润德圆成），如此可御气飞天名天行仙。

　　心存坚固身形之念，取日月精华、云彩之色，久行不息，吸食粹取日月精华圆满有成，则精神与物质二者相通无碍，可穿金入石无所不去，此名通行仙（通行无阻之义）。

　　心存坚固身形之念，以持咒禁（咒语与禁戒）修行，久行不息则咒术法力圆满有成称为道行仙（行道以养生济世之义）。

　　心存坚固身形之念，存思想于顶门以观元神，系心念于脐下以练气，久行不息则思想忆念上圆满有成，元神得以出入自在，这种人名照行仙（即以观照成就之义）。

　　心存坚固身形之念，而行男女交遘之术，久行不息则因男精与阳气、女精与阴气互相交感相应（感应之义），这种在“精”方面修行有成叫精行仙。附注：道家之精气神大概等于佛家之五蕴身、肉身与气身三者。“精”大概是指五蕴身与肉身。

　　心存坚固身形之念，修行求能以心变化诸事（变化之义），久行不息，觉悟到心与造化相通，如此能移山倒海，翻易四时，此种名绝行仙。附注：仙家是性与命双修，修性成阴魂鬼仙，以神魂为性。修命可得轻妙长生之身体。双修则得以神形俱妙。他们是以人身修行，使人身寿命延长，精神长留人间，此与“天界”不同。天人是依上品十善及世间禅定为因，舍人身而得天身之果报。仙人居海上深山皆非天界。

　　修练妄心。

　　生命之理。

　　不求常住之真心。

　　于邪淫中心不奔流放逸（即心无邪淫之义。）且于邪淫之心全无以致心能清澄莹洁生出光明，故命终生四天王天。附注：诸天界的详细情况请参考各种“佛学辞典”或参看药师山刊物“佛教的世界观”，在此不再详述。

　　四天王天是东方持国天，西方广目天，南方增长天，北方多闻天，男女淫欲同于人间。

　　尚有淫念之义。

　　逢欲爱之境界时则短暂相交，过后就不再思忆。

　　一切时间心皆清净，但有外之应触到来时，尚未能完全违抗拒绝。

　　“精微”指此天的精细微妙。（含内外院）。“不接下界”指兜率天之内院。此句是说这种人命终之后将投生兜率天（含内院与外院），“若能” 进一步生到内院则不与下界诸人天境界相接（内院是弥勒菩萨教化之地），三灾皆不能及。附注：三灾指水火风三灾，下文有解释。

　　行淫欲之心。

　　没有世人行淫之心，只是随同世人不得不行淫欲之事，于行淫之际（交之义），心中了然超越（即心不在淫中）。

　　能超越化乐天（化之义）与其下四天（无化之义）之境界。

　　对行淫之事表面（形之义）看好像已出离冲动（出动之义，不再冲动），实际内心尚有交缠存在。附注：以上六欲天的果报是以“十善”为本（天台宗之说），若兼护法则生四王天。兼慈化则生利天。兼不恼众生、善熟纯巧则生夜摩天。兼修禅定则生兜率天。兼修欲界定则生化乐天。兼修未到地定则生他化自在天。即前三天兼修功德善行，后三天兼修禅定。即以十善为因，功德善行及禅定为缘，十善中以断淫为首要，故于此分出胜劣（以断淫心之大小来分胜劣）。附注：以下讲色界十八天。色界天人皆已离淫欲染著，但身有色质、貌如童子，身银白色，衣黄金色，惟男无女，纯为化身，因色身殊胜故名“色界”。又名“梵世”，乃欲爱清净之谓。此天亦无食睡二欲，倦则入禅定，出定则精神饱满故称“以禅悦为食”。欲界是苦、粗、障而色界则是净、妙、离。色界众生只是身心不行淫欲，故只有“戒德”尚未有定慧。