大佛顶首楞严经白话文第五卷

楞严经 | [投稿]

　　身心安定内照慧明，圆满洞彻见世界普遍皆成无碍无染（虚净之义）犹如琉璃。

　　鼻息所发光明圆满则漏尽成阿罗汉。此为第十四种方法，乃孙陀罗难陀尊者由鼻识悟入圆通之法门。

　　此为第十五种方法，乃释尊中说法第一的富楼那尊者由舌识（即法音说法之体性）悟入圆通之法门。

　　“三千威仪”即修大小乘一切律法而有之威仪。盖行住坐卧四种威仪各有２５０戒，则共有１０００戒，合对三聚净戒而言，则有戒条３０００，故名三千威仪。三聚净戒即菩萨戒，为摄律仪戒（守一切戒律）、摄善法戒（护守一切善法）与摄众生戒（护一切众生）三者。 “八万微细”即戒律之微细行共有八万四千种，盖身口七支（即眼耳鼻舌身意与第七识）各有３０００戒，则有两万一千戒。再配贪嗔痴慢，则有八万四千戒微细戒行。“性业”是违犯体性是恶（如杀盗淫）的戒法。“遮业”是违犯体性非恶（如饮酒、吃荤）的戒法。

　　释尊中持戒第一的优波离尊者，以佛戒律，严持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身识），由身识通达而悟入圆通，此为第十六种修法。

　　何止。

　　旋转虚妄分别之意识而成为湛然常住之心性（旋湛之义）。“心光”是目犍连由自性起用的觉知，“发宣”是显发宣流为神通妙用。此为第十七种方法，乃神通第一的目犍连尊者由意识悟入圆通起神通妙用之法门。

　　百骸乃全身骨头之义。“诸冷暖气”指淫欲未动时之冷气与淫欲心动时所觉到之暖气。“神光内凝”乃向内反观此冷暖气之体性。

　　即身之火大与心之火大，初观四肢百骸之暖触是身之火大，后神光内凝为返内观心之火大。

　　观行成就后化淫火为智慧火，故称无碍流通。

　　现十方圆明了生死之义。此为第十八种方法，乃乌刍瑟摩尊者所修，由火大悟入圆通之法门。火大之相乃因缘所生，但其体性为本不生灭的自性，返观火大之性可悟圆通。

　　市场的别称。

　　拿东西。

　　要到之地。

　　工资之义。

　　修平路面。

　　属地大之微尘与自性不相抵触妨碍，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦属地大）也与自性不相抵触，我对于地大的法性有所开悟得无生忍。（悟无生忍时，其智慧如同八地菩萨，但福报、渡生之心尚不足。）

　　即本楞严经之大法。

　　身根与世界二种尘相。

　　地大之尘销灭，无上智慧圆满成就而了脱生死，此为第十九种方法，乃持地菩萨所修，由地大悟入圆通之法门。

　　身体中的各种液体，如口水、小便等在身中来回往复，虽形色不同，但这些液体的水性皆相同，即流动潮湿之性质。

　　未修到无水之身。即当时观行之成就是“以水为身”。

　　当时我是比丘，在室中禅定。

　　舍利弗尊者在打坐入定时曾被两个鬼打头，出定后就头痛。

　　是否有退失。

　　跑。

　　清楚可见。

　　身体如以前一样没有病痛。

　　没有水身。

　　自身水性与香水海之水性皆同且与如来藏之真空相合。

　　返观水之体性（即自性），称以水性一味圆通。月光童子修成“水大三昧”，即反观水大之性为自性，由自性起水大之用而现神通力，随神通力之大小不同而水大所现相之范围亦不相同，成就大者，整个世间皆可现清净水相，月光童子当时只现一室之水相而已，此乃“诸法心造”之义。此为第二十种方法，乃月光童子所修由水大悟入圆通之法门。

　　“界”是空间，“世”为时间，观空间安静而立，观时间成动之时。

　　以上各种动的本质没有不同。

　　众生皆以为实有动静，皆犯同样虚妄。

　　风大无实（依之义）乃自性所现，由此悟到菩提心，此为第二十一种方法，乃琉璃光菩萨由风大悟入圆通之法门。

　　此菩萨以虚空为身，故又名无边身（虚空广大无边际之义）。菩萨现虚空相，以无穷之虚空化为宝藏渡一切有情。虚空与法身之“空”不同，虚空由真空所现。

　　即虚空与佛国体性无二，皆如来藏所现，对于此相同的自性阐发明白即得无生忍。此为第二十二种方法，乃虚空藏菩萨由“空大”悟入圆通之法门。附记：虚空藏菩藏位在妙觉，已成就成所作智与妙观察智，此菩萨由空起用现明暗虚空之相而安住明亮虚空之中，并以此为身称报身（不是报身佛）。遇有渡生之缘，则再起用，现有相之身，即一般之菩萨相，此为应身。

　　喜欢与望族大姓之人物交往。

　　即唯识定。

　　乃至无尽虚空、如来国土净秽有无皆是自心所现。此中如来指理佛（即自性），如来国土即如来之三土：其一为法性土，乃法身所依、无净无秽，即常寂光土。其二是受用土，乃报身所依，有净无秽，即实报庄严土。其三为应化土，乃应身所依，为有净有秽，即凡圣同居土。所谓“土”是指心的状态相同者皆在同一处之义。理佛（此之如来）有三身，即法身为体，报身为相，应身为用之三者（但不是修成佛的三身）。开悟现性，悟得十方圆明，即现理佛之体性，故称为法身所依，亦称常寂光土。由此体起用现报身之受用土与应身之应化土，但这不是“修成佛”的层次（即事佛，如阿弥陀佛等）。此处弥勒菩萨以唯识三昧悟入如来国土为自心所现，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。

　　弥勒菩萨观十方法界唯识所现，识心得圆通明白，入圆成实性，远离众生之依他起性与遍计所执性（详见唯识论），而得无生忍。此乃第二十三种法门，由识大悟入圆通者。

　　相继一劫出世间。

　　这是说若专心忆念，则二人就如经常相逢或相见。反之，若专忘，则二人就是相逢或相见也等于不相逢不相见。前者专忆指佛菩萨不舍众生，时刻不忘众生。后者专忘指众生被业力牵引，忘舍佛菩萨。

　　从今生到他生。

　　经历多生。

　　不用假藉其他方便法门即得开悟本心。

　　一个常念佛忆佛的人，就如同染香的人，身有香气。人以香气庄严其身，则名“香光庄严”。（比喻常忆佛念佛则佛光庄严！）

　　摄住六根使不放逸（如眼见而心不著，……），念佛之清净念持续而不断。要净念相续一般要快速念佛，否则念念之间隙处会有不净念进入。最终快至无相，而只有念佛心没有念佛之相（佛号），由此入三摩地。此为第二十四种方法，由“见大”悟入圆通之法门。“见大”即“根大”，六根之性。都摄六根即在内摄六根之体性之义。故是由见大入圆通。

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