“退藏”是退回原位，心中深藏而口不说。“密机”是心中默请（即密请之义）。冀佛冥授是希望释尊暗中传授。
释尊问阿难及大众：由最初发心修行，在十八界廿五法门之中，要悟“谁” 在圆通这些法门？且要知道由何处方便起修以入三摩地。此中“圆通”是圆满通达到自性，即由“根”通达“自性”之义。
佛以声音说四圣谛法门，五比丘由此得悟。
佛问比丘是否悟解？
初解之义。
五比丘由听佛之法音，悟得佛之微妙音声乃缘生之法，但其体性是不生不灭奥密圆满，即自性，我由此音声悟入此本心而得阿罗汉。附记：由音声可开悟的道理。释尊对五比丘讲四谛了生死的法门，他们即由所闻的音声起修。音声为生灭法。例如，汽车过来则有声音，过去则音灭，此声音乃汽车运行与空气振动等因缘而生，随其缘尽而灭，但此声尘之体性乃自性，它是不生不灭与吾人的自性无异。此在本经所说地水火风空五大其体性皆是自性，声尘亦属四大，其体性当亦是自性，故五比丘由观音声中，观照声尘的体性可入自性。
即修“不净观”，观身不净，生身不净，死相不净。由此厌离色相及女色。
悟一切色相之体性。
从身体不净观起（观自己的身体的口水、粪便、血液、脓汁皆腥臭无比，脏腑之内如在蒸煮腐败食物等），观到死后经过腐臭、变形、虫蛆等而最后变成一堆白骨，再烧成灰烬成微尘而归于虚空。
观身体终至化由微尘虚空，由此悟到“色”是空无，色既无有，相对之空亦无，悟到空色皆无而成无学道（即罗汉）。
色性空之义。
即以色尘入圆通。由眼见之中，观照色尘之不生不灭性，由此悟入本心。此为第二种开悟方法，乃“优波尼沙陀尊者”所用之方法。
安静隐晦清净之斋室。
观香气之无所去来，而观到意识心突然消灭，则香尘之体性现前，由此得无漏（开悟了生死之义）。
香尘之气忽灭，香气之体性秘密圆满即现前，由此悟入得阿罗汉，此为第三种方法，为“香严童子”所修之法。盖香尘乃因缘生灭之尘相，但其体性亦为自性与众生体性无二无别。
酸酢。
“和合”指多药相合可治某病之义。“俱生”指某些药物生来就有治病之性质，如黄莲味苦可治火热之病。“变异”指经过某些改变之制程方可治病，如某些草药须以酒浸泡才有药效。
味尘之性。
兄弟。
因观味尘之体性而觉悟明心。
此为第四种方法，由观味尘之体性入圆通，此为药王及药上两位菩萨因地时所修证者。
即法华经中的“常轻是”菩萨，他在威音王佛时与“常不轻菩萨”一起学佛，他性情骄慢，经常看不起“常不轻菩萨”，后来见“常不轻菩萨”之成就才悔过向上，终成菩萨果位。
即菩萨。
跟随众人行列入浴室。
忽悟水淋身体而成触觉之因，此因既不是洗尘所致，也不是洗身体之故，因为触尘与身体二者皆属无知之物，不会成触觉。此时忽然根（身体）尘（触尘）双亡，无有能触所触（中间安然之义），因缘所生之触尘得无所有，触尘之体性现前，所观成就。
即过去在威音佛时淋浴时的观行成就至今未忘。
由观触尘之体性而悟圆通。此为第五种悟圆通之法门，乃跋陀婆罗所修之法。
修灭尽定。
微妙的法尘体性开发现前，由此灭诸烦恼得阿罗汉。此为第六种方法，由法尘悟入圆通，此为迦叶尊者所修者。
精确真实洞彻了然，如看掌中之果。
旋转眼见回返心之本源（即自性）。此为第七种方法，由眼根之见悟入圆通，乃阿那律陀尊者所修者。
缺之义。
佛制出家要先学“伽陀四句”（即四句偈）：“身语意业不作恶，莫烦恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”本文之“一句伽陀” 即此四句中之第一句。
观鼻息短暂迁流变化之情形。
心中忽然开朗明彻。
反转鼻息返入本心。此为第八种方法，由鼻根悟入圆通，此为周利（义为道生）与槃特伽（义为继道）两兄弟之修证方法。
口如牛食草般的磨动不停。
即根尘双离，反“尝”自性，回归本心（心地义）之法门。
对舌之味觉（味之知），不是舌体在觉（非体之义），也不是食物在觉（非物之义），如此双离根尘之念（应念之义）得以超越世间之漏（漏为落入三界之义）。由于当我们反问尝味者是谁？利根之人当下可开悟。此为第九种方法，乃憍梵钵提所修，由舌根悟入圆通之法门。
旋转因缘所生的味觉妄知而回复味觉本源的真觉知（即本心）。
即无常之事。
虽知觉（即妄觉）觉得痛。
真觉是清净心应没有痛的痛觉。
指一个觉得痛的痛觉，另一个清净的真觉。
遗忘因缘所生的身根妄知觉（如此处之痛觉）而入本心的纯正知觉（即真觉）。此为第十种法门，乃毕陵伽婆蹉尊者由身根悟入圆通之法门。
此段讲须菩提尊者本来观世间“空寂”，证得世间空寂之体性为“断灭空”，后由释尊开示启发才体会体性真觉真空之理，而悟“空性圆明”（即十方圆明之义）成阿罗汉。顿入佛之宝明妙性真空之海（即十方圆明之境界）。
此处“性空”指断灭空。即不被断灭空所縳。
“诸相入非”即观一切皆非（即无相）。“非所非尽”之“非”即观无相之心（能观者），“所非”即无相之相（所观）。尽为灭尽之义。
转一切因缘生灭之诸法（即妄念）返归“真无法”（无念）之本心。此为第十一种方法，乃须菩提尊者由意根悟入圆通之法门。
即眼识。
随之义。
宣说一切变化诸法皆因缘幻生，皆唯心所现，因而悟到真心之广大无有边际。
见觉即眼识。明圆是明白圆通。
舍利弗智慧第一，故称为“佛长子”。其自谓自己法身乃因闻佛口说之法而悟，故称“口生”。又其自谓在佛之教法中成道，故称“法化生”。
“心见发光”乃由眼识内照即见自性之光（十方圆明）。“光极知见” 为自性之光的尽头（极之义）就是大圆镜智（一切正知见之源）。此为第十二种方法，乃舍利弗尊者由眼识悟入之法门。
即普贤十愿之行。
即耳识。
当耳识开发明白，能自在分别一切知见，则入圆通。此为普贤菩萨因地由耳识悟入圆通之法门。为第十三种方法。
即二十一日。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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