八万劫外不能见到所见之处，不见有众生，故名为“灭”。
这些修行者认为行阴为相续之故，则在行阴前已灭与行阴后未生之间必有相续不断之性存在，此称为“增”。而正相续之中必有离缺之处，此名之为减。
见众生各各皆有其出生处，则名之为有。见众生各各有死亡之处，则名之为无。
以上八种相（即变恒、生灭、增减、有无），以行阴之理都可观得很清楚，但此修行人用心去计度则别有所见（即不是依理而观的正知正见）。
有求法的人来问关于修证之义，则答我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，这样在任何时刻都做矫乱之语，使前来问话的人（彼前人之义）遗失章句（因为所答皆模拟两可故称遗失章句。若有肯定案，则求法人可获得章句。）。附注：此第一种颠倒是讲修行人对行阴八种相状自己妄自做一些解释，但也不敢确定其是否正确，因此有求法人问他诸法是什么，他就以亦有亦无、亦生亦灭等模拟两可的话作答，使求法人摸不著边际。
谛观行阴之心。
行阴一波接一波故名“互互”。行阴一波一波相续而皆无所有故称互互无处。修行人因行阴相续无所有而证得“无”。
修行人谛观行阴之心，发现行阴一个接一个，个个皆有生有灭，故称个个有处。修行人因行阴有生灭而证得“有”。
修行人观察行阴，见其念念生处则以为“有”，见其念念灭处则以为 “无”，故称“有无俱见”。行者如此看行阴生灭之境界，有如木分两支其心亦不定（乱之义）。
即有生则必有灭（亦有即亦无之义），但灭不一定会生（亦无之中不是亦有之义）。
“矫”者是自己不承认自己无理，“乱”者心中无主，也就是心中没有自己确知的答案。“一切矫乱”是说一切知见皆落入无主乱答之义。“无容穷诘”是说他们所答的话都是矫乱无意义的话，不值得去穷究诘问。
对于行阴迁流不止似无尽之相而妄生计度，以其为一切动之源，将来能生诸动故妄以为若现在灭（死亡）将来必会再生，故称“死后有相发心颠倒”。
有的（或之义）是自己坚固身形，说色身即是我（行阴）。
有的见到行阴之性（我之义）圆融含遍十方国土（众生皆有行阴之义），就说我（行阴）含有色（指一切国土及众生），这是妄计我大色小，色在我中之义。
有的见到眼前之色（前缘之义，指一切物质等）皆能随我回旋往复（即被我所用之义），就称色属于我。
有的见到我依于行阴中相续之相，就说我在色中，（修行人以为行阴相续之相即色阴）。此是妄计色大我小，我在色中之义。
以上四种皆是妄自计度，说色身虽死但尚有一个有相的“我”存在。
“如是”是指如以上所言四种计度即，色是我，色在我中，我在色中与色属我。如是循环有十六相是指此四相与是、非是、是非是、非非是配合（循环之义）则共有十六相，即：（一）色是我，（二）色非我，（三）色是非我（四）色非非我。（五）色在我中（六）色非在我中（七）色是非在我中（八）色非非在我中（九）我在色中（十）我非在色中（十一）我是非在色中（十二）我非非在色中，（十三）色属我（十四）色非属我（十五）色是非属我（十六）色非非属我。这十六相不论那一种，都是说色身死亡之后尚有一个有相的“我”（即行阴）存在。例如“色非我”，则色亡我当然可存。
从这十六相（此之义）把色与我截然分成二者，更进一步推想一切诸法皆如色身，菩提如我，故烦恼永为烦恼，菩提永为菩提，此两种性质（即染净二性之义）相驱并行各不相抵触（即烦恼的众生毕竟永不能证菩提）。
五阴在此指色身（包括肉身、气身与五蕴身），此句是说妄立色身死后尚有相存在。
于先前已除灭的色受想三阴之中，妄计三阴既然可灭，那行阴当然亦可灭（指在死后）。
于是此修行人坠入一种邪知见，认为人死后一切将断灭无存（无相之义），这是发之于妄心的颠倒（因为断灭论违背因果，把因果的真理认为断灭，执非为是，故称颠倒）。
此处“形”指肉身（身形），“色”指四大所成的精神身（即五蕴身），形因色有，色灭则形无所依（因之义）。
此处“想”是五蕴身的行蕴，“心”指第六意识心（这是此阶段修行人的认知，实际并非如此）。
外道认为“受”是连于“心”与“想”之间，“受”一旦灭除则心与想不再相连，而心通于外之色，则色与想亦不相连。即如下图：
“生理”指肉身（形色），此句是说三阴（受想行阴）之性既已销散，纵有肉身但没有受想，知觉全无则与草木何异。
“此质”指色受想行四阴，这句话是说在定中四阴之相皆不可得，死后如何还会有其他的“相”存在。
勘验校对，即验证得知。
即（一）色受想行四阴皆灭（二）受想行三阴灭（三）受想二阴灭（四）想行二阴灭（五）色阴灭（六）受阴灭（七）想阴灭（八）行阴灭。以上八种皆会形成有受想无生理或有生理无受想的结果，都会如上所说那样，修行者由此推知死后无相。
于行阴存在之中（即行阴未破之际）。
即色受想三阴已灭。
把存在的行阴妄计为有，把已灭的色受想三阴计为无。
以行阴之有破前三阴之无（故三阴非无），又以三阴之无破行阴之有（故行阴非有）。故说行阴是有非有，三阴是无非无，此皆识心之妄想。
这些人妄计死后成为非有非无之相（俱非之义）。
即前“自体相破”之义。三阴既灭，见行阴之有亦即同灭（非有之义）。行阴既存，故行迁流中，观三阴之无亦即同有（不无之义）。此句是色受相三阴非无，行阴非有之义。
循环是指四阴之中，由前观后，由后观前之义。穷尽阴界指穷尽色受想行四阴之义。
有无俱非的八种相即：非有色、非无色、非有受、非无受、非有想、非无想、非有行及非无行。
随时得有一个机缘能告诉他人，则皆说人死之后将成为非有相非无相。
“诸行”指诸法。又计诸法体性变易无常（迁化之义）。
心中融通了悟。
因看诸法变化不定，没有“定性”，故心中了悟，认为诸法说有不有，说无不无，说实不实，说虚不虚，故说诸法是有无、是虚实都不对。
由对诸法的非有非无、非实非虚而推知（计度之义）人死之后亦是非有非无，死后（后际之义）不可知（皆瞢之义），由于非有非无不可说明之故。
见行阴念念灭处叫后后无。即修行者专注于行阴念念“灭之处”。
妄计人天七处众生，死后皆断灭。但此与前面所说“死后无相”的妄计不同。前面所说是因观三阴灭而推知行阴必灭，但此是观行阴灭处
妄计四洲与六欲天之众生，死后色身断灭，则一切皆断灭。（他们不知色身灭只是妄相，自性不生灭）。此为第一、第二断灭。
五欲已尽，死后断灭称欲尽灭此为第三断灭（即死后生初禅天之人，外道不知，以为其是欲尽断灭）。
有些众生诸苦已尽死后生于二禅天（即定生喜乐地），但外道不明，妄计其为苦尽断灭，此为第四断灭。
有此众生诸乐已离，死后生于三禅天（即离喜妙乐地），但外道不知，以为其为极乐断灭，此为第五断灭。
有些众生舍一切觉观喜乐，死后生于四禅天（舍念清净地）但外道不知，以为断灭，此为第六断灭。又有众生“舍”一切物质之碍，死后生于四空天，但外道不知亦以为是舍灭，此为第七断灭处。
如此往复推论穷尽以上所说的七处。
看到这七处众生死后就消灭不见，灭后也不见他们复生，由此妄自计度，死后一切断灭。
此以行阴如波浪念念相续无间断，前念有则后念亦有，则再后念亦有，由此推知行阴永续存在，故称后后有。
修行人妄计五处（下文详述）为涅槃。
“正转依”即涅槃之义（转生死依涅槃）。“欲界”指六欲天。这句话是说由于想阴已破圆定明发，得天眼通，观见六欲天界天光圆明（观见圆明之义），由此心生爱慕，以为六欲天即是转生死为涅槃之处。
如此往复推论（循环之义）穷尽此五处（即文中所说之六欲天、初、二、三、四禅天），由此妄计以为此五处现在即是涅槃之处。
行者想阴已尽行阴现前，当此之际定慧等持禅观之心与妄想心，二者交攻互有胜负，称用心交互。
消灭止息不正之邪知见。
歧路旁枝。
勿令修行者心中妄生祈求，以得少为足。
释尊希望阿难尊者能成为一个真正觉悟之人，能做为众生内心清净的标准（即模范）。附注：以下讲“识阴”，此发生于“空所空灭”的阶段。
世间无常变异之性（即行阴）。
幽隐清轻扰动之根元（十二类众生皆如此），众生同分的生机（同分是共同有份，也就是众生皆有之义，生机是出生生命的动机或动力。）
忽然毁坏破裂。
“沉”是深沉，“细”是微细。“纲”是网上的大纲，“纽”是衣服的纽扣，这是形容生机的纲纽是微细而深沉。
即中阴身。
“酬业”是酬答宿业。“深脉”是深潜的脉络。
“感应”是因果之义。以上这段“行阴尽者、诸世间性，……，感应悬绝”是说行阴尽，则世间生灭之性，十二类生幽轻扰动之元，众生同分之生机，其微细深沉的纲纽忽然破裂，中阴身酬答宿业之深脉亦不存在，“生”之因既亡则投生受生之果亦绝（感应悬决之义）。
行阴尽之人，如已鸡鸣的天空，东方已出现“精明之色”，但因识阴未破，故尚未呈现“大明”之色。
因行阴尽，六根虚明清净，不再有奔驰放逸之相。
身内之六根对外之六尘皆能湛然明净。
行阴尽内外湛明，修行者入此湛明之境以为已经到尽头再无有所入了。
修行者定力深入到达十二类众生之受命元由（即第八识或识阴）。
观此受命元由（即第八识）妄执以为是众生之真元（即本心）。
以为是本心，诸类众生之果报皆不召引（因为本心中无果报召引之事）。
对于十方世界已获知其为同一识性所现（即众生皆第八识所现，这是识阴未破者的认知）。
第八识经常出现在前，其色不沉没（如鸡鸣天之色，眼前现微弱光明），其中并已发现有幽暗阴密之处，修行人在此种境界时叫“识阴区宇”。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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