“群召”是群生（即十二类众生）所召之果报。“已获同中”即已获知众生皆同为识性所现。此句话是说“若是对众生的召报已了知是识性（第八识）所现”。
在六根门头销融磨炼，使达到“合开成就”。“六门”是指六用之门，将六用之门销融磨炼（也就是使六根皆能自在起用），使能达到“开成就”与“合成就”。“合成就”是指六根各自的成就，如六门合闭为一门各自为用，如眼得天眼，耳鼻舌身皆可做天眼之用。“开成就”是指六根皆可行六用，如六门完全打通，即眼根可看、可听，……，可想。其他五根亦皆如此。
六用之门已开，则每二个门之间皆互通相邻互用清净无碍，如眼与耳互用无碍，眼与鼻互用无碍等（邻是二者之义）。
这是本心的见闻觉知之用受尘相之隔以至妄成第八识。汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同（即原为一精明），但由于有肉身之六根与六尘相接触，此一精明（真心）被众尘所隔越（因妄起分别执实之故），所以本无不同而妄生不同（无状异生之义）。原本一体成六用、六用元一体（性中相知之义），但成六用时，彼此于不同范围内各自起功用，不相越踰（用中相背之义）。真心无法判别六用之同异（失准之义），真心与此种“区隔作用”相交织而成第五重之命浊。（真心之六用称为同，六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。）
观察识阴之元由，是妄执非有（罔之义）非无（象之义），体性空寂（虚无之义）以为实有（颠倒之义），这是其根本。附注：“识阴尽”是在“生灭俱灭”的境界。而“黑漆筒”则是在“寂灭现前”之境，“黑漆筒”在第八识的“后缘”，即“非想非非想处”，而 “识阴尽”则在第八识的“中间”。识阴尽则已越命浊，知道生死非实有，但由于未开悟，尚不知“诸法心造”。附注：以下讲识阴的十种相状。
这是说识阴的相状，其为寂灭未呈精圆之相，故未到达寂灭现前，乃在生灭俱灭之阶段。“穷诸行空”是穷研行阴（依定慧之力）至于其空（即行阴尽之义）。“于识还元”是第八识现前（还归其元）之义。“已灭生灭”是已灭除第七识之生灭。“而于寂灭，精妙未圆”是说对寂灭（即黑漆筒）之性质尚未悟到精妙之处，故未达圆满成就。
能令己身之六根成合开之用。
与十方十二类众生通一见闻觉知。因为第八识是十二类众生共通之源，此修行者已通达第八识，故能与众生觉之源头相通。
与众生觉知通同吻合。
圆元即识阴（即第八识）。
若把所归入的识阴妄立为真常的能因（无常的现象为所因），若于此产生上胜的悟解者，则会坠入以为第八识是能因诸法是所因的妄执。
“娑毗迦罗”是外道的名字，此外道认为冥谛是诸法所归。在此修行人把识阴当成能因，诸法为其之所因，则识阴的地位与冥谛相同，故称成其伴侣。
妄立第八识为所得之“心”，把它当成所归之果（即当成涅槃之义）。
违背远离圆满通达本心之路，背向涅槃之城（即不是悟本心的正路），将会出生为外道种姓（即入外道之义）。
“所归”即识阴。“览为自体”是以为自体，即把第八识当成自体（前面是把第八识当成归依之地。）
执著有能生的识体与所生的诸法，也就是认为诸法皆由识体所生。
“摩醯首罗”即大自在天，此为色界之顶天，此天为三目六臂骑白牛执白拂，梵行者经常侍奉他们。大自在天自计于其心中能现无边众生之身，此与识阴未破的修行人，以为识阴能生十二类众生，二者想法类同，故成为大自在天的伴侣。
立识阴为“能为”因心，十方众生为所因（即所生出，所流出之义）。亦即识阴为能作，众生为其所作，故众生是能成事的果。
大慢天即大自在天，自计能生一切，故称“大慢”。“我遍圆种”的 “我”是指识阴，妄计识阴为真我，认为它可遍含诸法。附注：诸法唯识现，此为虚妄有，此识阴则以为第八识是不变（真常）的实有。
若把识阴（所归之义）认为是自己所归依处。
“彼”即识阴。
即于身心诸法所起之处（都起之义），当成所宣流之地（源头之义），把此地（即识阴）当成无生灭的真常身。
识阴本是生灭，但修行者妄计为常住不动。
第八识属微细生灭相，识阴未尽之人不能查觉，把它当成常住不动，故迷惑以为它是“不生”。修行人把第八识当成真如，因此迷惑以为真如是生灭。
真妄双迷，安住迷中，既迷识阴之妄，亦迷真如之真性。
执识阴为“常”，执诸法为“非常”。“自在天”（即他化自在天）是欲界的顶天，自在天认为虚空万物及一切身心皆其所作，这与此修行人想法相同，故自在天为其伴侣。
妄立因与依之心，即妄立识阴是我身心的生因（因心之义），也妄立识阴为我身心之归依处（依心之义）。
妄计识阴为真常身，身心为其所生出之果。
前执我圆（见前之遍圆种）能生万物，今执其能生我身心故称倒圆种。
“所知”即所观之识阴。认为一切法皆由知（即识阴）而起，因此妄计此“知”圆满遍及一切诸法。
因其妄认此“知”遍及一切诸法，故草木亦有“知”，故草木亦称“有情”与人无异。
对这种“无所选择一切皆有知”的想法产生上胜的悟解者。
妄执无知为有知。
婆吒亦翻为跋阇，霰尼亦翻为先尼，此为二位外道之名。此二外道认为万物皆有知觉（执一切觉之义），此与本阶段的修行者认知相同，故称成其伴侣。
妄计圆满一切皆有知为“因心”，产生虚假荒谬的结果（即草本为有知！）。
以无知为有知，故称倒知。
修行者在六根互用中已能圆融随心顺意（随顺之义），略无隔碍。
便于此处（即六根互用随顺之处）妄想圆化一切发生之事。“圆化”是圆满去变化之义。故“希望”火能光明，水能清净，风能周流。
希望所见诸尘相（如火、水、风等）皆能成就。
各人随所见不同而有不同的崇拜与供事，有的供火神，有的供水神等。
以此四大所生之诸尘相为发生造作之本因。群尘指光明、清净、周流等相，即四大所呈现之相。
立这些四大所生的尘相（如光明等）做为常住不动的解释。
群尘不能生诸法，但妄以为其可。此种妄执无生以为有生称为生无生执。
迦叶波是别姓，婆罗门是种性，共有十八，迦叶是其中之一，这些人都是事四大（指四大之相而言）之外道，他们常勤劳自己的心，辛苦（役使）自己的身体。
此阶段之修行者以四大（指其相）能生一切法，此与迦叶波等观念相同，故称成其伴侣。
妄计执著于崇拜诸事，迷失自己的真心而听从于物（即执著于物之义）。
妄求因指非因计因（因为四大尘相不是诸法的生因）。妄冀果是非果望果。
生颠倒化理之种类。诸法心造，法是所造，此为“正化理”（正确化生万物之理），反之，一切为物造则为“颠倒化理”。
若于识阴圆明时，妄计圆明中一切皆虚无（即于定中观圆明时，起心妄想其为虚无。）
“非”是毁灭之义。要毁灭群尘所化之一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立之义。
以永灭之所依为其所归依之处。“永灭之所依”是他们心中妄想以为真有此存在。
以此“永灭所依”为所归处而实无有所归。此种妄执无所归以为有所归叫“归无归执”。
此处之无想天指四空天，不是四禅中的无想天。诸“舜若多”指无想天的天众。
于圆明中之虚无心为因，成就空亡之果。
圆常即识阴（指其常住坚固不动之义）。这句话是说若对识阴妄计为圆满常住，则修行坚固此身体令得常住（固身常住之义），就如同识精（即识阴）之圆明，长久不灭（倾逝之义）。
妄生贪著长生不死而实在非可贪（即达不到之义）。
即长寿仙人。
执著识阴为受命之根元。
立虚妄的坚固色身为“因心”，因而趣向长恋尘劳之果（即不能出离之义）。
生妄想延命之种（种子之义）。
观识阴与人之生命（命之义）互通有关。
留住世间诸尘劳，唯恐识阴（其之义）销尽。（因为他们认为识阴与生命诸尘相有关。）
“此际”指行阴尽识阴现之际。“莲华宫”形容美丽庄严的宫殿。
即七宝。
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美女（媛之义）以使其心姿逸纵乐。
认为如此才是正确（上胜之悟解）。
妄执业识命元（即第八识）以为真常而实非真常。
吒枳、迦逻是一个天魔的两个名字，吒枳翻为结缚之义，迦逻是“我所作”之义。此魔自称三界结缚皆我所作，其能化诸欲境以缚众生，这就像此修行人欲留尘劳（相当于所作欲境）以保命元（相当于以縳众生）。故称“成其伴侣”。
“邪思”是指“只要留住尘劳即可保住命元”的不正确思想。显发此邪思为因，炽盛的尘劳（如在世间作牛作马）将为其果报。（天魔福报用尽则将作牛作马）。
于识阴（命之义）明白通达之中，起妄心去分辨心行之细与粗。即定中去看起心动念何者为细，何者为粗。
疏通抉择这些所看之心念何者为真，何者是假。
心念的粗细真假都以因果自相酬答（即他们认为心念的粗细真假皆源于因果）。
惟求之于心中之所感所应（也就是若自己心中感应知道是心细、真实，则认为已证圣果。这种感应是源于自己的修证。）
背离实相清净之道（即真心本清净非修证感应可得）。
属于灭谛涅槃之乐，心已呈现休止，更不前进。
四禅之无闻比丘及增上慢者。
“精应心”是改变心念之粗为细、假为真，以作为证果（应之义）之心。此句是说以圆满之精应心为因心则成就趣向空寂的果报。
“圆融”是能六根互用无碍（已将破识阴）。“清净”是诸尘不染之义。“觉明”是观照到命元（识阴）之义。清净觉明是观照清净的识阴（第八识）。此段话是说修行者若六根互用能达无碍，且对清净的识阴能发研深妙。
起心（发之义）去研究识阴生灭深妙的道理。
即以所悟深妙之境为涅槃（即识阴灭之处）。此为缘觉之所证，其已灭识阴。
诸缘觉、独觉之伦（类）。辟支佛有两类，独觉是居寂观化无师自悟。缘觉是观十二因缘而开悟。
“圆觉”是圆融清净觉明之义，？心是通？之心，即开通了达之心。此段是说对圆融及清净觉明二者得开通了达之心，并以此境界为因心。
成就寂静（湛之义）明彻之果，即独觉（寂静）与缘觉（明彻）之果。
生独觉与缘觉二种果位，圆明为其所悟之境界，认此境界为究竟则成为 “不化圆种”。由于此境界尚未达到融通圆满之境故称“不化圆”。
未至圆通，中途成为颠狂的见解。
见经文第423页及其注解。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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