由闻根返自性，则一根通达，余五根亦通，六根可互用无碍，故说“见闻觉知不能分隔”。
见闻觉知成为一个圆融彼此无碍的清净觉知体。（以宝觉形容此体之状态）
见闻觉知若不能成为一个圆融无碍的觉知体，则色蕴不能通想蕴（此处为舌识亦不通想蕴），则因色蕴所限制（执著故），只能有一个固定的容貌，而不能由心想而现众多妙容。众多妙容乃想蕴与色蕴所生，无边神咒乃想蕴与舌识相通达所致。
金刚不坏。
由于返闻见性之功，一根通六根皆通，我的耳闻及意思二者皆脱尘而得自在，由闻、思起用时就如声音跨过（度之义）墙壁毫无阻碍，因此可现出不同身形（一一形之义），且每一个身形都可各自诵念出一个咒语（一一咒之义）。
菩萨所现的每一个身形及每一个咒语都能使众生解除布畏。
“本妙圆通”是本妙的耳根圆通，由于耳根圆通能迅速返照本心，故说本妙。“清净本根”指清净的本心与六根。由于本心与六根皆清净，由此加持众生使离贪著，故所到之处，众生皆舍身上珍宝，求我哀愍接受珍宝去作佛事。（见普门品无尽意菩萨解颈上璎珞供观世音菩萨。）
“佛心”指已破一切无明由自性土而出之清净心（报身佛之心）。“证于究竟”指已证到究竟之法身。故有大福报可化珍宝供养十方诸佛及施给六道众生。亦因此大福报可回向众生得妻得子。
“圆照三昧”，“圆照”指返闻之耳根圆通。“三昧”指出菩提路所修之如幻闻薰闻修金刚三昧。
随缘示现之心已得大自在无障碍。（因此可现三十二应、十四无畏及四不思议之大神通妙用。）
这些圆通自在之成就乃是靠将声音返向内流之方式（相之义）得到寂灭现前之大定，而方能成证十方圆明成就菩提。（由悟本心及由此起慈悲心渡生称为证菩提）这是第二十五种方法，乃是观世音菩萨因地时所修习，由耳根入圆通者。
“观听”是由自性出耳闻而闻知法界之音声。“十方圆明”是说此观听可达十方法界皆圆满明照，清楚微细无失。
相间交错缤纷糅合。
菩萨与罗汉皆称无学。
那一法门适合（当之义）阿难（其之义）的根器？
“澄”指净，寂之义。圆指照之义。觉海指本体、自性。此句是说本体的性质是寂而常照。
此句是倒装句，其义为：“觉元”之妙用是圆澄，也就是本体的妙用是照而常寂。
觉元（本体之妙用）起明之妄觉照（明照之义）而生所明。
能明与所明既建立，则觉照之体性（即澄圆、圆澄之体用）即灭亡。
在无明所生之明暗二相中，妄取明相而有虚空。
由分别明暗时，执暗为色，由此生出世界。
妄想“澄寂”则成为国土（即无情类之山河大地）。
妄想生知觉，则成为有情类的众生。
众生由本体中“空生”，就像海中产生一浮沤一样。“空生”是说由本体起妄想所生之义。
“有漏”原来是说第八识业障种子漏入第六识而使其不能为清净的真心，因此不能开悟了脱生死。在此“有漏微尘国”是指三界中众生未了生死之无数国土。
“元”指用，“性”指体，返归自性，体用相同无二（体即用、用即体）。
但返归自性之方便法门有多种。
“圣性”即二十五贤所悟入之本心（包含体与用）。“无不通”指无不互通（即本心皆相同之义）。不论“顺流”或“逆流”皆为方便法门。
由无明而于明暗二色之暗色起诸妄想而结为色尘，心精因此色尘而不能明彻，如何由此不明彻的色尘（是之义）处速得圆通？（这是说明由色尘入圆通不易。）
音声杂著语言（意识心所属），语言（伊之义）有名（一字可表达者，如花，称为名。）与句（多字才可表达者称句）的意味。
一名非含一切名，一句非含一切句，要以如此繁复多意的语言中去找其体性，这很困难，如何速获圆通？（这一段是评憍陈五比丘观佛音声入圆通之法门。）
香尘必须有鼻根相合才知其有，离鼻则无，如此不是恒常觉知之事，如何由此速得圆通？（此评香严童子以香尘入圆通之法门。）
味尘体性非本有，非味尘自知有味，要与舌根相合才有味，由于舌根能觉之性与所觉之味尘不是恒常在一起，如何依此不恒常之事速获圆通？（此评药王、药上二菩萨由味尘入圆通之法门。）
触尘无觉知，触觉要有触尘才会明（发生之义）。若没有所触之物，则触觉不能明。但离合之性非一定，初心之人如何能由此速得圆通？（此评由触尘悟入圆通之法门。）
法尘是前五尘落谢（即发生以后）的影子，前五尘称为外尘，法尘称为内尘。逄到有外尘则必有所落谢的影子，故必有内尘。
但由于外尘有五种，而内尘只有一种，当我们起意识心时只能对一境无法同时对五境，故说“能谢”与“所谢”非一一遍涉。依此非遍涉之法，初心者如何能速获圆通？（此评由法尘悟入圆通之法门。）
此评由眼根入圆通，眼见虽清楚，但见前不见后（故说四维亏一半），如此怎能速获圆通？
鼻中气息出可通外，入可通内，故说“出入通”。鼻息必须出尽才能入，入尽方能出，在出尽与入尽之时间内（即由出转入，或由入息转出息之短时间中，即文中“现前”之义。），却没有“交接”之气，故功德少三分之一。
有入无出、有出无入，出息与入息各分离各有其支（如枝树）不能互相涉入（即出不能入、入不能出之义），由此复杂不定之根如何速悟圆通？（此评鼻根悟入之法门。）
舌根非无端而能知味，因有味尘合舌根才能生觉了之知（即味觉）。
味尘若不存在则无有所觉，以此不常存在的觉知，要由此悟出觉知的体性，对初心者并不容易。（此评由舌根入圆通之法门。）
由身根悟入与前所言由触尘悟入者相同，二者皆不是圆满之觉与圆满之观。（因为单独观身根与触尘都不是圆满，根尘相离则不成触觉之故。）
身根与触尘各有其边界（涯之义），前者属有知，后者无知，如此二量于相离时不能互相知会（冥会之义），故惟有合时才能知，这种合时知离时不知属不定之性，初心之人很难掌控，如何速获圆通？（此评由身根悟入之法门。）
意根夹杂乱想，脱离意识终无所见，但众生脱离不了这些意识心的想念，如何由此获圆通？（此评由意根悟入圆通之法门。）
识见即眼识。必须由眼识、眼根与色尘三者相和才能生识觉作用，故称 “杂三和”。
诘本是诘其根本，即眼识的根本。识非根尘所生乃妄想所生，故说“非相”。
“识”自身的体性不定（非根尘之义），如何由此速获圆通？（此评由眼识悟入之法门。）
心闻即耳识（由真心起闻之义）。耳识之功能可洞彻十方，圆闻无碍，但必须过去有重大的修习善因才能成就。初心之人无法由此悟入，如何速获圆通？（普贤菩萨由耳识悟入之法门。）
鼻想即鼻识，鼻想只是一种权巧方便（权机之义），非本有鼻识。观鼻端之想只是一种收摄散乱心，使之暂安住而已。
这种鼻观的观住（住之义）容易形成心有所住，如何由此速得圆通？（此评由鼻识悟入圆通之法门。）
舌识说法（指富楼那之辩才无碍）只是在弄声音文字，富楼那之能开悟乃其过去多生的成就，名句属世间法不是无漏法，初心之人如何由此速获圆通？（此乃由舌识悟入圆通之法门。）
持戒不犯戒只能约束身体不作身业（如持杀盗淫戒）。但不是身业范围（如意、口二业）则无法约束。由身识悟入不能遍一切处，初心之人如何速获圆通？（此乃由身识悟入圆通之法门。）
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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