大佛顶首楞严经白话文第六卷

楞严经 | [投稿]

　　由于阿难理悟耳根圆通法门，故心情（心迹之义）觉得圆满明白。

　　律藏。（经、律、论三藏之一）

　　本想出离生死（尘劳之义）。

　　落入以爱欲为知见的坑洞。

　　断心淫是如来与过去诸佛第一个重要（决定之义）的清净明确的教诲。

　　你以淫欲有漏之身，想得成佛的妙果，你纵然得到高妙的理悟（妙悟之义），但还是无漏的的淫根。

　　“淫机”是成淫事的机会，这包括今生成淫的机缘与过去生累积之淫业、因果等。“身心俱断”指身淫与心淫皆断淫机之义。“断性亦无”是断淫而不执有淫可断之义，盖断淫之心属“净念”，悟本心须染净皆除，故要断无所断才能入道。本文言断淫须身淫与心淫俱断，此与居士五戒中之守正淫不同，亦与维摩诘经中不断不俱之义不一样，此可能由于阿难是出家众，故释尊开示他要“断”身淫、心淫。而对在家众以居士身修行之人，守正淫不犯，且心能不染淫业（即不著淫乐）应较近“断性亦无”之义，“不染淫乐”是关键。

　　畜牲的肉若属不见杀、不闻杀、不为我所杀、自己死亡与鸟残者（鸟吃剩的）五种情形称为五净肉，这在释尊当时，由佛之大悲神力加持，比丘们可以吃。大慈悲心是不吃肉的主因。

　　这一段话有些争议，请参考序文。

　　想要隐藏实在却是显露。

　　菩萨们走路时脚不蹋生草、手不拔生草，就怕伤害到生草上的虫。

　　大悲菩萨。

　　穿。

　　“绵”即棉之义。“绢”是质地厚的丝织品。“帛”是丝织品的泛称。

　　“靴”即长筒鞋子。“履”是鞋子的泛称。“裘”是皮制的衣服。“毳” 是鸟兽的细毛。“酪”是用牛羊的乳作成的饮料。“醍醐”是酥酪上层油状的凝结物。醐是多次提炼的乳酪，酥酪是用牛乳作成的一种饮料。

　　于世间得真解脱，现今已酬还宿债，将来不游于三界。（即不投生三界轮回之中）

　　“其”指众生，穿众生身体的部份（如穿牛之皮），则皆与该众生结下不离之缘。

　　你服众生的身体部份，则必使你的身心就如同该众生的身（若身之义）与该众生的部分（身分之义），这是果报。

　　两方面。

　　“精灵”是盗取日月精华，依附山水之中，迷惑世人以得到祭拜。 “妖魅”是盗取人畜的津液，吸山林的灵气。 “邪人”是居心不正、妄言欺人、行为怪异之人。

　　菩萨法。

　　这些妖邪之人，自称已得菩萨无上大法，欺骗（迷之义）诱惑无知识之人，恐吓使其失正知见之心（例如说公元某年将会有大战爆发等来吓唬无知之人）。

　　这些妖邪所到之处，都使人家财耗散乾净，例如骗说来年将有大战爆发，大家要捐钱做福报，甚至买地避难等以骗人钱财。

　　找地方。

　　寄于此地以了残生。旅行寄生（泊之义）在三界以示一度往还，此去再也不复返此三界。

　　贼人穿上我的衣服（即出家人的衣服）用以帮助贩卖（裨，助之义）如来的佛法。（盖穿上僧衣便能取信他人，方便为他人开示佛法。）

　　“非”是毁谤之义。即这些妖邪之人却来毁骂出家戒律具足的比丘，说这些比丘是自私自利只为自己解脱的小乘道。

　　身体之前点燃一灯。

　　永辞，永离之义。

　　成佛果之路。

　　是人于成佛之法已有决定不疑之信心。

　　若不是经过了在佛前燃指（即烧自己手指使极疼痛而不是烧完手指之义）舍身的微小原因，则纵然修得无为（即已了生死之义）尚须还生为人酬还过去所欠的债务。

　　如我（指释尊）在毗兰邑（舍卫国之城名）中食马麦的果报。︽兴起经︾中记载：阿耆达王要供斋三个月给释尊及其五百比丘，但因受魔所惑只供六日，且当时正逢邑内天灾，乞食不到东西，幸有一马师把给马吃的麦食每日灭少一半，一半供释尊们吃，如此经过九十天，大王才清醒。事情过后，舍利弗尊者就问释尊，这件事是什么因果？释尊就说：过去有一位国王请佛与僧吃饭，饭吃完时就顺便替一位生病的僧人带一份食物回去，当他们经过“梵志山”之时，梵志闻香味就说：“病僧应吃马麦，何必给他如此好吃的东西？”且当时梵志的五百位弟子也这样说。当时的梵志即今日的释尊，而其五百弟子即今日之五百比丘！释尊虽已成佛，但因这件事而此果报尚不能免。

　　漏的酒器。

　　施给饥饿的众生。

　　有人打骂。

　　“不了义说”是不能明心见性了生死之说，为权教方便之说。此句是说：不将如来不了义之说拿来回护自己的过失，为自己解释开脱，如此误了初学的人。

　　贪供养，使自己富贵有权势者为爱魔。妄生邪见，称自己功德与佛相同者为见魔。

　　失去成佛之因。

　　未得菩提说已得菩提，未证涅槃说已证涅槃。

　　尊其为殊胜第一之人。也就是说要他人尊敬他，称他为非凡之人。

　　或译为“一阐提”，义为断一切善根之人。

　　度各类轮回中的众生。

　　轻易泄漏言语给晚学之人。

　　除了在命终之时，暗中有遗言交代（付之义）。这是说菩萨以人身在世间渡生绝不可泄漏底细，或示现大神通力，使人相信。