大目犍连之神通力乃其过去宿世修习所成，遇佛闻法即得成就（本宿因之义）。这何关意识（法分别之义）之事，我们念念攀缘之心（念缘之义）并未离法尘（物之义），如何以此妄识（即未离法尘之念缘）而能速获圆通？（此乃由意识悟入圆通之法门。）
若从地大之性质来起修观境界，但此境界是坚固质碍非通达之相，地大的外貌属有为法（因有形相之故），而非圣境之特性，如何观地大之性而速获圆通？（由地大悟入圆通之法门。）
若作观是观水大之性质，此观境乃意识心之想念而不是真心实际所成。如如不动的本体不是意识心的觉观所可到达，如何由观水大悟入圆通？
若观淫欲之性为火大之性，乌刍瑟摩讨厌欲火而想离欲，但厌有不是真离欲，初心之人难以完全断除淫欲，故不易速获圆通。
若作观是观风大之性，但风大有动与寂之相，二者非无相对，有相对则不是无上觉（指本心），如何由现风大之性速悟圆通？
若作观是观空大之性（即由虚空明亮之相起观），这样是容易入昏沉顽空之境，则所观之境就不是先前灵明觉知之相，顽空无觉知就不是菩提，如何由这种方法速悟圆通？
若作观是观识大之性，此所观之识大念念生灭非常住之相，“存心”观照本身就是一种妄心，初心者如何由此速悟圆通？
一切有变动之相（诸行之义）皆属无常，念佛亦然。念佛是净念，但由于有念相存在，故念佛亦属生灭有为法（生灭之义）。有生灭的念佛与不生灭的本心若二者是因果（即念佛是因，开悟了本心是果），则给人的感觉不同（殊感之义，即会觉得奇怪），如何由此念佛而速得圆通？。
即释尊所在的娑婆世界，此地真正的教体应是由音闻返入清净本心。教体是教以入道之最重要方法。
念观世音菩萨之音是微妙无比之音，称“妙音”。此音亦是清净之音，澎湃如海潮使人清醒之义。
指观世音菩萨可救世间众生使之安宁，可助众生得常住真心出离世间。
眼睛不能（非之义）看到障碍之外。
身触要与触尘相合才有触觉发生。
心念纷乱无头绪可抓。
远近。
耳根之功能不是其他五根能与之相等（齐之义）。
耳根是通真实（指本心）的道路。
声音的性质有动与静二种，在耳闻时就是有声（动之义）与无声（静之义）。无声亦属闻声之特性！此要注意。
无闻性。
声无闻性即无灭，声有闻性亦非由此而生。
完全离开（圆离之义）此生灭二尘相则是真实常住（真心之义）之所在。
纵使令你是在无意识的梦想状态，闻性也不会由于你不思而无存，闻性之体（觉之义）与其照用（观之义）是超出意识心（思惟之义）的范围，身心不能到达此境界。
今此娑婆世界国土之众生，由于耳根较利，利用声音言论可以返闻而达十方圆明（宣明之义）。
本有之闻性。
顺著声尘。
阿难所闻经典亦属循声之戏论，故不免落入邪思（即不能开悟之思想或理论）。
此中“所”表示阿难的邪思。此句是说岂非要随著邪思而沦溺生死，只要能回转（旋之义）音流之方向而返闻即可获得无妄的真心。
“金刚王”指首楞严中之“禅那”，此为入中观之境，如金刚中之王。 “如幻不思议”即首楞严中之“三摩钵提”（假观）。“佛母真三昧”指首楞严中之“舍摩他”（空观），此为诸佛之所出，故称“佛母”。
指对阿难说，若不消除有漏的欲望（指其好多闻的欲望），则累积诸多之所闻将成为错误。
将听闻持诵释尊（“佛身”）所说的“佛法”，何不自己“返闻”“闻性”（闻闻之义）。
妄听闻非自然就有，是因为声音有名字相之故。
回转听闻之方向（旋闻之义），使与声音脱离，且观“能脱离者是谁”。（即返闻闻性之义）
虚妄的见闻觉知如虚幻的翳眼（一种眼花之病），三界就像此病眼所见的空华（虚空中的眼花之相）。
返闻自性，复归本心，则如眼病已根除，音尘消除则第六识（觉之义）圆满清净（空觉极圆之义）。
到清净之极点（染净皆无之境）则达十方圆明（光通达之义）。进一步入毗卢性海，则达寂而常照的本体，含十方虚空法界。
悟本心了知诸法心造，由此来观世间，则世间如梦中事皆唯心所现非有实境。
如阿难受摩登伽女梵天咒所困之事实乃梦中事，实际上谁能把阿难的身体留住（若阿难已开悟的话）？
就像巧妙的幻师（即魔术师），以幻术幻作诸男女。
虽见这些幻像的诸器官都在动，主要是靠一个机关在抽动（一机抽之义）。若机关息掉，则一切归于寂静，诸幻像变成无有。
六根功用与幻师作幻事相同，六根原来是本心之用，由于妄想之故，本心分成六个妄心（比喻为诸幻像，即眼耳鼻舌身意六个妄知觉。）即六根成为六种不同的功用。
六根中只要有一根（一处之义）返照回复到本心（休复之义）则六根皆解脱，六种分隔之功用就不成了。
世间一切尘相（尘垢之义）诸妄念相应一并消除，形成十方圆明之清净无碍境界（妙之义）。
入本心后尚有微细无明（如根本无明等）存在于诸学地（指菩萨诸地），由此继续修行，破一分无明，见一分法身，到无明破尽，则到达极明亮之境界（明极之义），此即法身。（如来之义，应身佛的法身。）
大众与阿难们！你们要学会回转“颠倒（顺尘流之义）听闻的时机” （倒闻机之义）。即在听闻发生之舜间，不要顺音尘而去之义。
要逆音尘反闻，闻自己的“闻性”，此闻性（性之义）即是不生不灭至高无上之大道（即本心、自性之义）。
一路悟入涅槃之门。
求出离（即了脱生死）的世间人。
其余二十四圣所说的各种方便法门，都是由于佛的威德神力，使其能就所遇之事（例如遇淫欲之火）而舍脱尘劳之苦。（例如乌刍瑟摩尊者由欲火悟入火大三昧而成圆通了生死之苦）
这些皆不是一般人通常（常之义）可修学的方法，也不是可同时对浅位与深位的修行者一起说法的。（即这些方法有的适于浅位修行者，有的则只适于修行功夫较深之人。）
顶礼诸如来及无漏神通不可思议的诸佛菩萨及大阿罗汉等。（此如来藏非一般所指之如来藏，在此为如来之义。）
能用以教导阿难及末劫沉沦三界之众生。
此根指耳根。但要用耳根起修，圆通超过由其余诸根起修。
真实修心如是而已。
此指佛之涅槃。佛之涅槃与小乘涅槃不同，小乘未破尘沙无明。
指理悟而已，尚未修证。
心离尘垢，对诸法无碍得清净法眼，故称法眼净。金刚经中有提法眼、慧眼与佛眼三者。法眼是对世间诸现象皆了然清楚，此乃眼根与意根皆圆通之故即本心经妙观察智由意而出之神通。慧眼乃了知诸法如何由空而起，六根皆已圆通之故。佛眼乃了知诸佛及一切世间诸事，此乃六根圆通及漏尽等诸神通之成就所致。妙觉以上佛菩萨才有法眼与慧眼，而佛眼有应身佛（含妙觉）、报身佛、法身佛之佛眼，神通力不同。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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