解读《楞伽经》第一讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第一讲

　　◎新译大乘入楞伽经序

　　唐武则天制

　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。

　　楞伽是什么呢？摩罗山顶有一个城，叫楞伽城，是大药叉王住的，首先这山是很难入的，“最崇而最严”，最高。“实难往而难入”实在是难往而且难入，除非证得五眼六通的圣人们才能进去，因为没有我们看到的路径可走，以地表法，表什么法？表佛在这里所讲的自证之法。

　　“大乘”是谁？为什么讲“大乘入楞伽经”？大乘是菩萨所行之道，楞伽就是以这个名来表示祂的法，说的就是佛之境界。佛到底是个什么样的境界呢？在这里佛透过观察缘起，为这些菩萨演说自证教义，就是佛的亲证到底是个什么样子？我们看过所有的现在所谓的经典没有究竟说佛是什么样子。

　　《法华经》说开示悟入佛知见，可以成佛。你能开、示、悟、入佛之知见你就可以成佛，但究竟佛之知见是什么呢？就描了一句，“以如是知、如是见、如是信、如是解、如是因、如是缘”，以如是之见来见一切法义，祂说这叫佛知见，但是我们自己想还是不知道如是到底是个什么。

　　我们学《楞严经》讲如来藏性，告诉我们五蕴六尘十八界都是你本来的如来藏空性，但是入如来藏又是什么呢？在《楞严经》前半部说七大里头讲心的形象，也是个比喻，到底是个什么样的形象，二十五大圣圆通章讲的二十五有当中的圣贤，如何证得圆通的路径，那里给我们开解的如何去见佛？一个路径、修行方法问题给我们讲得很清楚，但是佛是个什么样子？只还是给你个比喻，比喻如来藏性是什么呢？这个虚空在心里头就像一片云彩一样，那到底佛的心里有多大我们也不知道。

　　都要描述佛的真实功德，《华严经》也讲一毛端含宝王刹，一一微尘中转大法-轮，不动本迹含融十方，始终还是不知道佛到底究竟是个什么，都是讲的佛自证量境，但是如何去证得？没有系统地开解给我们，没有说怎么样就是成佛。

　　当我们讲圆通章的时候略微提到些，“空所空灭，空觉极圆，生灭寂灭，寂灭现前”但什么生？什么灭？我再讲你也只能是大概有一个感觉，你还得听人家释迦牟尼佛是怎么讲“生灭寂灭，寂灭现前。忽然超越世出世间获两种殊胜”在《楞伽经》这里详详细细有开解。

　　另外你学完《楞伽经》你就可以很清楚地知道一个尺度，什么尺度？谁再说谁开悟没开悟，他说的那些事你一下就知道了，你开不开悟吧反正你一下就听得懂他弄明白了没，什么是自性，什么是佛，这里讲得都很清楚。过去在五祖以前，达摩大师来到中国以前，都是以《楞伽经》来印证心境的。

　　这是一个总纲教义，也是佛陀说法四十九年最高法要，祂是顶点当中的灿烂光华。这《楞伽经》的名字你听都很少听的，因为天下的大德们不能说人家没有敢讲的，但真正的义理圆通的你能查出三个数来就不错。能把深奥的境界转化下来，能让你听得懂的，除非证进去了，证不进去怎么也翻译不过来。

　　这像什么一样？我们都知道北京有故宫，在深圳有个锦绣中华，深圳那个锦绣中华再做得像只能说缩影，只能说它像不能说它就是，但是就那样像的话，你也得去照比例拓下来才能看得到，你凭空能捏出来吗？捏不出来的，必须得照故宫原比例弄出来才行，那才能像，只是说它缩小些比例。如果这里头的东西，你没有亲身的实证，啥叫实证？首先你要参观比例尺度你都知道，而且亲身去经历了，然后才能把意思给你拓印出来，变成你能接受得了的，这叫圆融。义理圆融，把义和理圆融通达起来，这是我们要修学的，正像十五的月亮至圆至净。

　　翻译者是实叉难陀，《华严经》《地藏经》都是他译的，武则天支持他译了很多大部头的经典，这位法师了不得三藏沙门。于阗国现在就在新疆那边，我们不是听毛泽东诗词里有一个“万方乐奏有于阗”赤县神州嘛，“大乘入楞伽经”我们知道了大概意思，我们看经文。

　　每一部经都分一个序品，就是缘起，法无缘不起，仗缘方生，我们都懂这个道理。一般都分序品、正通分、后面流通几个部分，我们大概知道这个分节类，关键我们要知道这里讲的意思，义理搞得清楚了，我们很多现象就明白了，很多修行中的过程，过程当中的现象发生的时候你就清楚。

　　这个经一定要学完《楞严经》了，再听讲这个就有意思了，也就是我们学完《楞严经》一多半了，所以说这个前面这一段我们就可以掺和着学一段，很有意思的，这个感觉就不是那么枯燥无味了，因为佛讲的经典一定要串起来的，不要把某一本单独看，我们想理解一个问题的时候，从多方面去看。比如你理解法华玄义的时候，你不能光死盯住一本《法华经》在去理解，很多经典，像《金刚经》也说明法华义，义理都是互相有融通之处。我们去看这部经的时候可以通过很多部经典从侧面去帮助我们理解祂的意思，证解清晰的时候才能有好好的修行的过程，才能知道什么叫修行。

　　我们看第一品。

　　◎罗婆那王劝请品第一：原文

　　如是我闻。一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心现种种形方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。奉迎于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海波浪。观其众会藏识大海境界风动转识浪起。发欢喜心。于其城中高声唱言。我当诣佛请入此城。令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。作是语已。即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝。作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和。于中说偈而赞佛曰

　　心自性法藏　　无我离见垢

　　证智之所知　　愿佛为宣说

　　善法集为身　　证智常安乐

　　变化自在者　　愿入楞伽城

　　过去佛菩萨　　皆曾住此城

　　此诸夜叉众　　一心愿听法

　　尔时罗婆那楞伽王。以都吒迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言

　　世尊于七日　　住摩竭海中

　　然后出龙宫　　安详升此岸

　　我与诸婇女　　及夜叉眷属

　　输迦娑剌那　　众中聪慧者

　　悉以其神力　　往诣如来所

　　各下花宫殿　　礼敬世所尊

　　复以佛威神　　对佛称己名

　　我是罗刹王　　十首罗婆那

　　今来诣佛所　　愿佛摄受我

　　及楞伽城中　　所有诸众生

　　过去无量佛　　咸升宝山顶

　　住楞伽城中　　说自所证法

　　世尊亦应尔　　住彼宝严山

　　菩萨众围绕　　演说清净法

　　我等于今日　　及住楞伽众

　　一心共欲闻　　离言自证法

　　我念去来世　　所有无量佛

　　菩萨共围绕　　演说楞伽经

　　此入楞伽典　　昔佛所称赞

　　愿佛同往尊　　亦为众开演

　　请佛为哀愍　　无量夜叉众

　　入彼宝严城　　说此妙法门

　　此妙楞伽城　　种种宝严饰

　　墙壁非土石　　罗网悉珍宝

　　此诸夜叉众　　昔曾供养佛

　　修行离诸过　　证知常明了

　　夜叉男女等　　渴仰于大乘

　　自信摩诃衍　　亦乐令他住

　　惟愿无上尊　　为诸罗刹众

　　瓮耳等眷属　　往诣楞伽城

　　我于去来今　　勤供养诸佛

　　愿闻自证法　　究竟大乘道

　　愿佛哀愍我　　及诸夜叉众

　　共诸佛子等　　入此楞伽城

　　我宫殿婇女　　及以诸璎珞

　　可爱无忧园　　愿佛哀纳受

　　我于佛菩萨　　无有不舍物

　　乃至身给侍　　惟愿哀纳受

　　尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过去世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默然而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌咏赞叹。供养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸眷属。复作种种上妙供养。夜叉众中童男童女。以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已。各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属。复更供养大慧菩萨。而劝请言

　　我今诸大士　　奉问于世尊

　　一切诸如来　　自证智境界

　　我与夜叉众　　及此诸菩萨

　　一心愿欲闻　　是故咸劝请

　　汝是修行者　　言论中最胜

　　是故生尊敬　　劝汝请问法

　　自证清净法　　究竟入佛地

　　离外道二乘　　一切诸过失

　　尔时世尊以神通力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身。一一佛前皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来。一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园。如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思惟。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。佛及国城众宝山林。如是等物今何所在。为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思惟。一切诸法性皆如是。唯是自心分别境界。凡夫迷惑不能解了。无有能见亦无所见。无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛。不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟。离诸杂染证唯自心。住无分别。往昔所种善根力故。于一切法得如实见。不随他悟。能以自智善巧观察。永离一切臆度邪解。住大修行为修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三相续见离外道执着。内自觉悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。一切如来应如是见。一切诸法若异见者则是断见。汝应永离心意意识。应勤观察一切诸法。应修内行莫着外见。莫堕二乘及以外道。所修句义所见境界。及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑。汝不应起围陀诸见。亦不应着王位自在。亦不应住六定等中。若能如是。即是如实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍一切我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想分别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成就自证圣智。于诸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识波浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论不能演说离执着见识性二义。善哉楞伽王。汝先见佛思惟此义。如是思惟乃是见佛

　　尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自在。离外道法能说自证圣智境界。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧烦恼分别薪尽。诸佛子众所共围绕普入一切众生心中。遍一切处具一切智。永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力。以得见故。未得者得已得不退。离诸分别住三昧乐。增长满足如来智地

　　尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝庄严。一一城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛国土。如是等事悉无有别

　　尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放无量妙色光明。如虹拖晖如日舒光。亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自在。何因缘故欣然大笑。身放光明默然不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回顾视。观罗婆那念如实法

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观未来一切众生。皆悉乐着语言文字。随言取义而生迷惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识境界。何因缘故欣然大笑。为断彼疑而问于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观世间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过去一切如来应正等觉二种之义。今亦欲问。未来亦尔。此二种义差别之相。一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜。能以智慧思惟观察。离诸分别善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐远离二乘三昧过失。住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。无数菩萨于中止住。与诸众会递相瞻视。如是境界不可思议。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见

　　尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净光明如大莲华宝山顶上。从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网。遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服。建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树。于虚空中复雨种种诸供养云。作诸音乐。从空而下。即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上。欢喜恭敬而作是言。我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过去如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。世尊。变化如来说此二义。非根本佛。根本佛说三昧乐境。不说虚妄分别所行。善哉世尊于法自在。唯愿哀愍说此二义。一切佛子心皆乐闻

　　尔时世尊告彼王言。汝应问。我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸庄严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。云何得舍此二种法。何者是法何者非法。法若应舍云何有二。有二即堕分别相中。有体无体是实非实。如是一切皆是分别。不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常败坏之法。凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相。此是凡夫之所分别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相。楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处一切诸法。于三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默行止各各差别。又如诸识相虽是一随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王。非但如上法有差别。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差别之相。况法与非法。而无种种差别分别。楞伽王。法与非法差别相者。当知悉是相分别故。楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄分别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察。名舍诸法。楞伽王。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者。若有若无如是境界彼皆不起。是名舍非法。复有非法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不可分别。但随世俗说有名字。非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过去诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去但是分别未来亦然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离分别。已出一切分别戏论。非如色相唯智能证。为令众生得安乐故而演说法。以无相智说名如来。是故如来以智为体。智为身故不可分别。不可以所分别。不可以我人众生相分别。何故不能分别。以意识因境界起取色形相。是故离能分别。亦离所分别。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。楞伽王。世间众生犹如变化。凡夫外道不能了达。楞伽王。能如是见名为正见。若他见者名分别见。由分别故取着于二。楞伽王。譬如有人于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故不能舍离。但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界

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