解读《楞伽经》第三讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第三讲

　　我们跟《楞伽经》结的缘实际上不是一生一世，因为我们感觉学习佛法的因缘，在自己现在这个感受当中好像是很普通、顺理成章的事，实际上不是那么简单的事。我们观察一个事情的现象的时候，这一个事情现象发生的时候，它有它的一个因由始末。

　　为什么？因为我们看待这个问题的时候没有那么深入地去了解，而且我们没有那个能力去了解原因、经过、结果，你没有能力去了解的时候就会有一种感受，好像觉着这个事挺容易。还有另外一个就是我们闻法获得的那种利益，那种感受的大小，跟你的信心、信念那种力量大小全有关系的，而信念力量大小又取决于你事相行为的那个力量的大小。

　　这里讲的这个罗刹王，包括他这些眷属，首先是渴仰于大乘，我们从前面的偈颂可以知道。什么是渴仰？非常渴望、景仰这个大乘教法，从他的主观因素来说。因为他这种信心，这种信念作为基础，这个信念来自于宿世以来见佛闻法那种熏习的善根力。我们也有，我们过去也听过诸佛讲法，但是我们都忘记了，你忘记的表现就是你不记得过去所听的，但是我们有个善根力，这个善根力是不灭的。

　　善根力的表现是什么？你对佛法的那种渴求，对三宝的那种景仰，这种行为发自于自然，就是你发自于心，你自然而然见到佛菩萨那种圣像，见到三宝形象，你有一种欢喜心。信受那种感觉，这就是宿世的善根，就是我们过去世的善根，首先这个证明我们善根力有的。

　　善根力具足不具足呢？具足和不具足的相，又如何去体分？这个我们要清楚，不然的话，你不明白什么叫具足，什么叫不具足。

　　“足”是什么？一定要让你现行力有反应、有行相才行，那就叫具足，你宿世的善根力能够影响你现在生活的轨迹发生变化，能够改变你现在这种行为和生活方向，这种力量叫善根具足；如果没有影响，那叫善根不具足，有很多人自己也说信佛，我们也体会得到，但是他那个信不会去有什么具体的行为和做法，他该做他所谓的事情，还要去做。

　　比如杀生、吃肉的问题，他还要去做，但是他还自己说他也信佛，这叫善根力不具足，这种人我们见的很多，你怎么说他没有用，该吃还吃，该喝还喝，用他们那句名言叫什么？不能不信又不能全信，这就叫善根力不具足，他所招致的果报是什么？宿业一定会成熟，过去的善业、恶业统统都要成熟，很难去改变。为啥？因为他不去皈依佛法，他没有真正的依他的善根力去皈依佛法，他没有，这是我们要看的清清楚楚的。

　　还有一个善根力差一些的就像B居士那样的，当然她已经改变了很多，但是还稍微差一点在哪？她过去修的福业方面的多一点，但是慧业少一点。福业表现在她懂得去布施呀，这个方面多一点，但是她智慧因少一点，所以你看她脑袋想不清楚问题，容易犯浑。她去做很多善事，也去修很多的功德福报，这也叫善根力的一种具足但是偏差一些。

　　慧业多一点，福业不修的也有，像研究佛法的那些人，只是把佛法做来研究，这种善根相千差万别，我们要看清楚。

　　我们要修哪一种善根呢？学修解脱道的善根是什么样的？那些都不是解脱道。解脱道的善根是什么？记住，是超越一切世间法的，你如果要是不具足这个善根，你无论是修哪个善根你也解脱不了。

　　今天告诉你个明确的观念，你不去熏习解脱种性的善根，那你无论修习什么样的善根，什么戒、定、慧呀，这些东西你都解脱不了，只能说你能生福报，你去修布施也好，你去修慧因也好，都叫有漏为法，有漏善根。你必须得熏习无漏善根，圆满的解脱种性善根，而这种善根只有听闻诸佛自证之法，成熟你完全解脱的种性，这样才能叫善根具足，我们要懂得解脱道的善根。

　　你看这里讲的，过去这些罗刹包括这些夜叉男女渴仰大乘，而且相信摩诃衍法，摩诃衍是什么？大智慧解脱道，相信这种智慧自证解脱道。首先有这样的信心，有这样的信念，他才能感应得到佛去给他说法，他不是说平常的那种，很简单的去供养供养佛，种种善根，不是那样，我们要听懂这个意思，这个偈颂的意思是要懂的。

　　“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道”你想获得解脱，必须得成熟解脱种性，就是成熟你解脱道的善根力。如果你没有解脱道的善根力，我们一般都会认为学佛无非是做好事，学佛去修福报，实际上那跟佛法没关系，但是你说那些事要不要做？那些事做来你要去回向，回向解脱道，我们这一切的善根力是为了成熟解脱的功德，这种事做来是无量的功德，你不去回向解脱道，你回向的是什么？世间有漏善法的话，有为的善境界、福报、善业，那这个福报就太小了，你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脱道思想，那就是另一番天地了。

　　所以“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”具足解脱种性以后，自然就放下你周围的所有执著，我们成天不要说执著不执著什么的，你看听《楞伽经》有没有业障呢？我告诉你说一定有业障，因为这个《楞伽经》是最上解脱之法，就是解脱道，直接就入本来的东西。

　　“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”最宝贵的生命都可以去付出，为什么？这是最上的解脱道，因为最上的解脱道包括身都没有了，你证的是法身，这个业报身可以说不存在的，你可以不用理它了，所以说这个没有什么舍不下的。

　　为什么我们升不起来这样的心？因为我们没有那样的认识，这个罗刹王听到过，过去诸佛解释证法身之法，究竟解脱道，所以说他有这样的信念。但是他这样的信念也是要经过熏习成熟才行，他听到这个道理之前，他也不懂这个如何去放下获得解脱，放下就解脱，所以说还有他的眷属，男女夜叉众啊，还有他的宫殿呀婇女都有。正是因为他听过过去诸佛讲过究竟大乘道的解脱思想，他这种信念逐渐地闻熏闻修，这个力量成熟了。

　　我们今天在这里也要明白这个道理，今天所成熟的是解脱道的善根力，你这个善念要不断地去闻熏闻修，这是超越一切的，没有一切条件限制的，你不要说解脱成佛一定要有什么条件，没有。

　　成佛没有任何条件，成佛不需要任何条件。成佛不是说你要布施多少钱，你要造多少塔，不是那样的。你听到我这话，不是说你要念多少经，是你心觉悟不觉悟，只有这么一个条件，就是说“你心有没有觉悟？”。

　　你的心觉悟了，了无一法可得，你成佛了。你的心不觉悟，你造满充满宇宙虚空那么多的功德，你记住，你是凡夫。这里讲的凡夫和圣人就一个差别，成佛那叫超越凡夫，不成佛你都叫凡夫，听懂吧？这是个绝对的分水岭。

　　我们要不明白这个的话，我们就觉得好像修行学佛就要去布施呀就要去念经啊，还要去修福报啊这些东西，实际上我告诉你福报是不需要修的，福报是成熟祂的，是通过外在的事相的熏习，激活你内在的种性。所以说我们做过的所有的事，别管事大小一定要发愿，一定要以愿心来成熟祂。

　　愿是什么？是符合道理的，符合诸法平等性空的道理。空性是一切的意思，包容一切的意思，你要符合这个道理，你所做的任何一件善事都要规范到这个道理里头去，那叫回向，这叫究竟义回向。

　　这样的话你所获得的福报，也就是《地藏经》里讲的发菩提心回向法界，校量布施功德缘品不是说过吗，如但回向自家眷属或自身利益，只能三生受乐，于佛法中所谓善事一沙一渧如能回向法界，如何回向法界？这样回向法界，知道吧。

　　什么叫法界？就是你要符合究竟空性的道理，这时候你所得到的功德是无量无边的，要明白这是成佛的资粮，是这么积累法。就是我们每天去供佛、供水、点灯，哪怕一念之善，念了一声佛号的功德，要回向空性，怎么回向空性？这都是一切众生的功德。

　　一开始先要作意回向，什么叫作意回向？我们得想一下，要这样的善根，要一切众生凭着这样的善根离苦得乐究竟闻法，获得解脱，你就一开始要这么想一下，后来随着你习惯了，你一念就可以过去，用一念回向就可以。

　　什么叫一念？真正的回向用念力来熏修它，怎么熏修呢？所有的一切事相都要回归于心灵的本处，就是我们所说的空性，这样就好，这还是符合心经告诉你的，就是诸法空相不可得，你这样去熏习的诸佛金刚法身，你跟诸佛同一体性，你成熟的是究竟解脱义。

　　“共诸佛子等，入此楞伽城。我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”我们自己所有的福报，要回向什么？要回向三宝，要回向你自己清净解脱的道理，你要维护你的信念。怎么维护？你有福德智慧才能维护。我们用什么来增加你的正信力？用你的福德和智慧。福德是什么？好的行为，你去在做好事的时候，你回向的是无上解脱的那种空性道理，般若思想，般若那种正觉智慧的话，这叫福德回向，用你的善行，好的行为，这叫回向。

　　那你去做好事呢？去孝敬爹妈、你去供养三宝、造塔、念佛，这叫善根回向。怎么回向？你一定要记住从心底里升起来无得想，我们心底里如果不符合空性的观点的时候，就会有感觉，就会有得失的感觉，我们符合空性思想的时候，了无所得的感觉就升起来啦。我们回向一切众生成佛，你越想它越没有，越想你的感觉就消亡了，所得的感觉就没有了，你无得也就无失，这叫符合不生不灭，这叫空性，这是真理。

　　为啥他要放下？你看“我于佛菩萨，无有不舍物”这就是善根回向，前面叫福德回向，福德和善根统统回向，这些都来自于你过去生，宿世以来修行的善根力，我们这些感受都是来自于这里。这是这段偈颂的意思，我们重新感受一下。

　　因为偈颂有一种承上启下的因缘，这段偈颂是罗刹王表明自己的修行经历和自己的心愿，向佛祈祷，好像一个发愿文一样，我们看下面这段经文。

　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。

　　世尊听到他这样的话就告诉他说，首先明白这个意思就是说，罗刹王请佛及诸大菩萨去他宫殿里去，他的宫殿，我们从这段经文里可以听得出来他的意思，他的宫殿实际上是一座大山，在我们的世界看是一座大山，实际上是人家世界的宫殿。

　　就像我们现在藏人不是都传说，我们看珠穆拉玛峰就是珠穆拉玛峰，一个大山，实际上他们很多活佛就讲珠穆拉玛峰是一个山神很大的宫殿，有很多修行很好的师傅们，他们绕神山的时候，不知道怎么绕绕绕，突然他就进去了，而且神山里头有很多过去菩萨、佛，这些圣人们所藏的法物，就是佛像呀法器啊，而且他还能取出来。

　　《大圆满龙钦心髓》上说的，一个仁波切在绕神山的时候，拄着拐棍儿绕绕绕，突然就绕进去了，他已经看那个山就不是山了，好像是山神的一个宫殿，进去以后山神送给他一个十轮金刚像，他一高兴就忘了他的拐棍儿了，抱着佛像就往外走，一出来他说，“哎？我的拐棍儿呢？”咣，又是山了，那佛像在他旁边。

　　我们看待这山的问题，好像你看这山就是山，实际上不是。就拿离咱们最近的崆山白云洞来说，没发现的时候就是个大土山，啥也没有，谁知道里面有那么大一个洞那玩意儿。这东西你看不见，我们的眼睛是很有限的。

　　看这里说的他请世尊到他的宫殿里去，他的宫殿在外面看是一座大山，而且是过去诸佛也去过，“咸哀愍汝”都特别慈悲你，“受汝劝请，诣宝山中”到那个山里头去说法。那个山是楞伽山，楞伽山现在还在，现在根本就是个山，也没有存在什么城市、宫殿，但是罗刹王的神通力，那是人家的宫殿，所以人家看着就是宫殿，佛祖是无量的神力，所以佛也能看得到，也能感受得到那个世界的变化。

　　“说自证法”什么叫自证法？是诸佛如来自证之法，自己实践的方法，在这里他要劝请佛讲的是自己实践修行的方法。“未来诸佛亦复如是”将来诸佛也是这样子，也要有这么一个经历，将来弥勒佛出世的时候，也要受这个夜叉王的请。可能这个夜叉王有这个愿力，集合三世诸佛去说教法，把教法都收藏。

　　这是一种什么样的行为呢？“此是修行甚深观行现法乐者之所住处”你劝请我说自证法，以及我要去说那个自证法，这种行为，为什么会出现这种现象来？“修行甚深观行”，什么叫修行甚深观行？体会最深的那种智慧观照力，是这种人，这里讲的甚深就是《心经》告诉你的行深般若波罗蜜多。

　　具体到我们自身上是什么样的一个过程呢？行到底是个什么现象呢？听我告诉你，你去观察这个烟儿，这烟儿从香炉里出来一直到散开，你说谁在给它力量？烟儿已经离开火了，谁在给它力量？虚空只是包容它，四大只是给它一个助缘，那谁给四大力量？你看，你不用管它，它也会冒出来呀，对不对？记住，是什么？是诸法行深的力量，它行。

　　那你说你那个念头为什么会动？我问你，谁给你的念头力量动？谁让你想？这叫行。行是什么？行是我们看不到的一种力量，这种力量是一切万物变化的源头，所有万物一切变化都是因为这个在动。你看到这个烟儿的飘动，实际上就是你的念头在动的现象，你的念头为什么会在不断地变化？因为它在不断地变化，所以这一切都在变化，这就是行的力量，也叫行蕴的力量。

　　什么叫行蕴？就是一种妄心变化的一个短暂的过程，就是你的妄念迁徙的过程，怎么叫迁徙？就是无常性。妄念在本体空性体相当中所展现的是要变化的、是无常的，所以你就看得到首先自身是变化的，其次这个是变化的。这叫生之源，就是一切生处的源头就是从这里来，听懂吧？这个比较深。

　　为什么这里称为“深”？修行甚深观行，甚深观行就是我们从这个角度去观察万物的变化，从现象的连续性观察万物的变化的时候，这叫甚深观行。我们观察一个现象不要从现象表面去看，要从它的连续性去看，你所得到的结果是整体的圆满的结果，你分析判断的结果。要从一个角度看，就是刚才你们说的那些，是点着了，它就会有烟儿。

　　刚才我给你说过，烟儿已经离开那火头了，为什么它还会有不断的变化？这就是你不知道的，我们刚点着时候的香飘出的烟儿，跟现在的这个香，又是一个现象啊，我再问你一个你更想不通的问题，你说刚点着那盘香是不是这盘香？根本就不是，是我们的错觉，实际上现在的香已经不是那盘香了，是错觉。

　　为啥是错觉？我们可以证明的。你去拿录影机把刚刚点着那段录下来，过半小时再录，我问你，那盘香在哪？那时你录的那是那盘香，现在这已经不是了，又是重新的缘起力做成的，重新的法界缘起组合，组合当下这个形象，实际上这个香跟那个是两回事，你能见得到吗？根本就是两个概念了，那个已经在那了，当时的那个根本就不可能再变。因为诸法的本性是空性，当时你给它录下，它就在那了，只是我们的行蕴的力量，感觉好像是。

　　我再说个更具体的形象你就知道了，你看那个水管拧开那个水龙头，我们看那个水是流的，你没有说那个水是断的吧？我们给它定格，先给它拍摄定格，慢慢的，放缓、放缓、放缓，你会发现那水并不是连续的，实际上它一个一个水珠串起来的，是这样吧？那为什么我们看着就光在流啊？错觉。

　　我以前总给你们提什么问题呢？就像你的孩子，你刚生下来那么点，长那么大你说哪个是你孩子？刚生下来那个是，记住，长大喽就不是了。为什么？身、心都不是，要是的话，他绝对听你的，是这样吧？他不是了嘛，新陈代谢早就完了，多少年换完了，换了多少代了，你说他能是你的？千变万化、千变万化，他迁徙呀，不断地变化这就是行啊。

　　我们不知道这种甚深观行的时候，你就没办法体会到现象的变化。我们体会到这种甚深观行，而且这个修行甚深观行，和《心经》上告诉你的，它有点差别。《心经》上告诉你观自在菩萨行深般若波罗蜜多，祂是在观察你那个能觉性，你那个心的变化那种体会的时候，是在观察。这个不是，这个是在修行，什么叫修行？就直接体悟它，感受它那种变化了，能感受得到。从身心世界这两个方面去感受到它那种迁流变化的时候，那你就会获得一种解脱之德。你不会被这个现象所迷惑，因为你很清楚这个现象变化是不可得的，所以说你就会从变化之中超越，获得不变化，获得不生不灭。

　　我们知道这个现象，我们就知道自己身体也是这样，我们的身体也是如是一般呐，昨天的今天的就不可得，当下的也不可得。我们很清晰的，身也是这样清晰，非常清晰地认识这种观点的时候，你那种心的行为就会解脱出来。你就不会被现象变化所困扰住。你知道这个东西是不可得，你现在轻安也好，身体困倦也好，都是不可得的，这叫甚深观行。

　　修行甚深观行，你能展现出来是什么？诸法缘起的那种解脱之乐，这是一切三世诸佛所住之处，所行之处。就是佛观察什么而得解脱？佛观察一切相不可得而得解脱，去体悟它、去证悟它，去用身心感受它，这是什么？现行解脱之道。过去诸佛如此，现在诸佛、将来诸佛也是如此，所以这称为什么？“之所住处”，“住”是什么？这个住应该通《金刚经》告诉你的那个住，《金刚经》还记得吧佛说过一种住处，是什么？“应如是住”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”。

　　你那个心如何住？这就叫“如是住”。如是住是什么？我们要观察现象发生的不可变处、不可灭处，那是究竟解脱道。不但要观察，而且要修行，修行就是顺应那个不可变处，把我们那个心行的力量，这里修行还有个意思就是说，把心运行的力量规范到里头去，告诉你一切是不可变处、不可灭处就行了。

　　不是让你变，是让你那个心念告诉你是不变力，这是佛告诉他，第一句话就给他开示得很明白，听得懂吧？能听懂这句话，很了不得。解其言趣就不得了，你能把这句话解得了你可以吆。因为我给你讲的已经很直白了，你要是说光去理解这句话，那个转破脑筋也不知为什么。这个如果不深入其中的话，那个永远是不可能知道。就像你去过北京回来给人家说，北京怎么怎么样什么样儿的，你没有去过的时候你永远不知道，甚深法乐是这样的。

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