解读《楞伽经》第五讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第五讲

　　上回说到所谓的开悟的因缘，我们也听到过很多论述说开悟。你可以从这个字义上直接去想它的意思，开悟肯定是弄明白一件事，它所指的肯定是通过某一种特定的方式，你弄明白了一件事。因为佛经中所说的佛法的问题，揭示的是什么？究竟什么是佛法？我们看过历代祖师的传记，你也大概能有所闻，所谓开悟了就是弄明白什么是佛法？这个弄明白是什么？这个弄明白是怎么样一种状态就叫明白了呢？就是很真真切切地看得到，这个看是用心的、用感受的，无论是从感受、从认识，你都很清楚这件事情这叫开悟。

　　楞伽王思维了一系列的问题，思维了一系列的现象，用他的心在分别和思维了这一系列现象以后，他明白了，就是所谓开悟了。他通过什么想的呢？前面佛世尊以自在的功德和神通力，变现出无量的殊胜妙境，一一境中都有他与佛共聚一处的殊胜景象，然后突然又没有了，这种直觉的那种认识，叫他发现了法的本质，透过这种现象来观察什么？诸法缘起的本质是什么？他在思维这个问题。

　　他又思维了很多，包括“梦中、石女生子”、“ 烟焰旋火轮耶”什么叫烟焰旋火轮？火上的烟儿和火焰，在火上冒。“一切诸法性皆如是”就是说包括你自己所成的见，什么叫见？就是我们在看待世界山河大地的问题，这个能力所依以之见。就是说所依靠的、所依仗的那种能力称为见。这个见就像他的梦中的现象所见，是如幻的，他说这些事都是要告诉你是如幻的，就像梦中见的，如幻的。

　　复更思惟：“一切诸法性皆如是”，继续深一步地想，所有的一切缘起法的现象，本质实际上都是这样，什么呢？一切如梦如幻，要是用理性的思维是什么样子的？“唯是自心分别境界”这是个比较精确的说法。实际上这一切一切都是自心分别，这个心是什么？就是我们分别能力所显现的，我们看到一些问题的时候，我们所注意到的事情，跟你能分别出来事情那一刹那间的那种力量，称为见。由见去见境界去显现境界，就是我们看到的所谓好的境界，实际上你说境界有分别吗？境界没有分别。只是你认为好的，它就是好的。

　　你怎么去理解？我们就说眼前这一切一切的摆设，我们就说这香炉，你说这香炉是好的吗？我们肯定不怀疑这个香炉是好的，为什么你说这个香炉是个好东西？因为你有个对比度，你知道有一个不好的观念，所以你就会说这是个好的。这一个不好的观念从哪来？它没有来处，因为它本身就是无明，没有一个原因究竟从哪生出来。我们这时要是突然拿了一个比它的做工、材质都要好的一个香炉摆在这里，你肯定会说这个好。它两个有分别吗？咱不要说你的观点，这两个香炉有没有分别？它们自己之间是没有分别的。

　　但是我们为什么说这个好那个不好呢？记住，这里没有为什么，这就叫无明。缘起无自性，这就是我们的分别“唯是自心分别”。这些境界就是你分别出来的，这是从这一点点儿境界出来，我再给你延伸一步你就知道了。世界也是你这样分别出来的，那你说这个世界怎么就分别出来了？

　　听着，世界是怎么是你一念分别出来的？实际上你的心、那个念头是没有来去方所的，你说念头是大、是小、是方、是圆？你找不着吧？你说你的念头是在内是在外、在远在近？为什么你总感觉这个是你、那个就不是你的？我们总感觉这个是自己（拍拍身体），那个不是我，我没有说这个香炉是自己吧？这是我们分别，实际上世界上任何的一个所谓的境界跟你是分不开的。

　　山河大地、寸土微尘，都跟你有联系，没有一个没联系的，那你说为什么人家外面山崩地裂我不知道？你能知道你身上掉皮儿不能？但是掉了没有？你能知道你头发长吗？但是它长不长？记住，一个有觉，一个无觉。有觉是什么？就是我们意识当中的东西，在我们主观意识流里的，我们好像有觉，我们看见自己老了、黑了、咋的，这是一个有情和无情的分别，但是都在你这里头呢，只是一个执著和不执著，你不觉的是你不执著。

　　有分别有执著，还有一个不执著，能执著也能不执著。你执著了就会有感觉，什么叫有感觉？为什么现在卖洗头膏的那么发达？因为你很执著头皮屑的时候，就要买洗头膏了，一见头皮屑就有感觉了。二十年前，也没见谁执著头皮屑，那时候也没有听谁说为了头皮屑而烦恼，结果这几年二合一、三合一，五合一都快出来了，这就是我们的分别“唯是自心分别”显现。

　　这都是自心分别的境界，你那个身心、世界都是你分别出来的，实际上身心和世界是一体无二的，它是息息相关的，互相融合的，但是我们偏偏要执著这个是我的身体，那个不是我的身体。我们再细细分别就能够分别清楚，这是说你的境界“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界”，所有缘起法，一切境界都是你在分别的，你的心体无痕，心体无相，没有方位，觉性是遍虚空尽法界的。

　　你的心能是尽虚空法界都存在的，要不然XIA你怎么知道，头一天“长老”让你念《地藏经》，第二天你们家就着火了，这就是说你的心是三世十方空间统统存在，我们就是平常不要太注意这个的时候，你要去观身心世界是本体一如，你就厉害了。你就这么去念，你就成了“半仙儿”了，为什么成了“半仙儿”了？因为你还有一半儿不清楚。你基本上心都在这里头，偶尔会有心的灵光去显现，你会觉察身心外面的东西。

　　偶尔你觉察一下，为什么？因为你知道心也在那，我们不知道心在那的时候就会有什么感觉？就会有种迷信，啥叫迷信？要不就信鬼呀神啊，要不就相信佛菩萨告诉你什么。我们弄不清心在外面，弄不清这个心是遍虚空法界的，我们不知道这个道理，偶尔的有时候有点感应，“哎呀，菩萨加持我们”，要不就是鬼呀神儿的，就相信鬼呀神儿的，多半都认为有鬼有神。

　　到清明呀寒食啊，或者今天做了个很奇怪的梦啊，你会怎么想？你肯定第一念就会说，这家伙得去算算怎么回事儿去，要不找个算卦的看看，要不找个明眼儿看看，这是平常没有佛法的人。有佛法的人会怎么样？找师傅问问，心还不安，咋办？念念佛消消灾吧，这家伙怨家债主找上来也不好说。

　　实际上是不是？记住今天告诉你个惊人的大秘密，实际上都是你自己在作祟，没有一件事有任何人干扰得了，没有。你说，为什么我们会有那样的现象？因为你记住了你的心是遍虚空法界，这个道理就像什么一样，我一说你就明白了，你把你家收拾得很干净、很漂亮，你一进去会感觉很舒服，（这个自己用直觉体会）你一进去感觉很舒服，很安心、很快乐。一个月、三个月不管它，你进去会感觉很烦。为什么？因为家的观念是你的心里的，这两个是分不开的，家和心是一体的，境界和心是一体的，你把境界弄干净的时候，心就干净了，心感觉就好了。因为它是一体的。

　　因为你没有用空性来看它，所以你就会分别脏呀干净啊，我们是安住在意识分别里头的，我们不是安住在空性智慧里头，所以就觉得分别这很脏、很不舒服、很难受，实际上这个脏和难受也是如幻的，只是你的心对它分别产生的一种力量。

　　我给你推广一下，这个理儿就想通了。我们以前或者无始劫以来不知道跟某一个有缘的朋友或一个众生，你给他一个很不好的信息，你作为人家的缘不是好缘，但是你的心不会忘记，只是你的意识把这事给忽略了，我忘记收拾那家了，我忘了跟他结了什么缘了，这是同样的，但是你的心不会忘记，它有记忆性的，尤其在你修行特别好的时候，它就会显现出来，什么时候你看你的家不干净了？不忙的时候你看你家到处都脏。这时候你的心突然静下来的时候，你能感觉得到我跟某一个人好像有点什么缘分，然后他就会显现出来，实际上那也是你的心体。

　　就是我们把过去的影像又翻射出来，你会显现出来善恶、亲疏的因缘果报。那你说这些东西怎么办？记住，任何一个景象出现的时候，还是告诉你它是分别来的，你怎么办呢？记住不分别它，就消除了。那怎么能不分别？这就用到刚才那招儿了，去念佛去，去诵经去，转移目标去。不要再去给它分别，比如这个境界来了，你去把它扫除，怎么扫除？不能再把它留住了，怎么就留住了？你越想它越多，这时候拿水给它清洗掉；拿扫把给它扫掉；拿吸尘器给它吸掉，就用你的根、尘、识要把它干掉。

　　根尘识怎么给它干掉？首先是意识干掉，不要在乎它，你越在乎它越完蛋。就是比如做了一个不好的梦，你越想它越完蛋，你相信吗？梦过去就过去，因为你第二天早上起来你要去拜佛，好，这就是所有的业障就消除。这个信念一定要坚持，佛给你说得很明白，无穷无量的愿力在加持你，你不相信，你偏要坚持自己的分别，佛明明告诉你礼佛一拜灭罪河沙，念佛一声功德无量，念楞严咒可以灭无量罪，你偏偏要再抱着它不放，那没有办法。

　　我们每天早晨起来做功课的原因是为什么？就是为了让你第一天的那种尘念，法尘意识那些东西，抹杀掉它，不要再去把它当真。你把它当真自然就延续它那个力量，你要不把它当真它就消除了，这是从意识上就消除了，你的识心就解脱出来了。如果你不这样坚持你的识心还会轮回进去，你还会受它力量约束，这就是我们所说的“凡夫迷惑不能解了”。

　　什么叫凡夫？执著的人，执著什么？执著他那个感觉的人，他就不能解开疑惑，跳到里头出不来。比如堕胎，很可怕的，真真实实非常可怕。人家本来冲你投胎来了，你噌把人杀了，你说那个仇怨气大不大？怨气是非常大。你怎么就知道怨气大？这个人一堕完胎以后比生孩子还难受。为什么难受？就因为他那个人有怨气，恨她。你平复不了他的怨气，所以她就难受，而且后边运气不好，就是自己的福报被损耗，而且有时候会落毛病。

　　凡夫不能了解这个事情，她就做这些事。很可怕，真的很可怕，的的确确挺可怕的。所以说我们要明白这个道理我们就不会去做，就是已经有智慧力了。实际上这也是在分别境界，我们不去结那个恶缘，我们干嘛要有那些事？结了恶缘了，你活该倒霉，倒霉也是自受，你受那个倒霉但是你的空性并不受。祂还是清净的，这时你能体悟空性了，你会对这个现象去放下，受就受嘛这是该着的。

　　那你怎么办？这时候你可以用佛教给你的办法，去广修福德回向那个人，还人家债，那时候你的心会好受多了，真的很可怕，愚顽迷惑没办法。

　　“无有能见，亦无所见”能所是什么意思？我们能分别和所分别的境界都是如幻的，我们看到的身心世界这叫所分别的境界，身心、世界是境界，这叫所分别境界。而能分别是什么？你能觉察身心和世界那个东西，我们能够觉察身心和世界的那个作用，那叫觉性，那叫能分别的，而我们所分别的就是身心世界。这两个实际上你是分不出来的，到底说哪个在作用？哪个是一，哪个是二？你分不出来。

　　你离开哪个都不称为缘起法。你离开身心，没有世界可存；离开世界没有身心可见。你身心世界都如是存在的时候，你感觉你那个生命才是存在的。所以说这称为如梦如幻，这实际上的空性就是如此“无有能见，亦无所见”。我们实际上生命本体是什么？是不需要所对境界是独立存在的，我们没有身心世界作为所对境的时候，我们的正觉就会显现出来。

　　你怎么去理解？你在梦里头做梦的时候，并不是现在你这世界，但是你的心依然在分别的时候就会产生所谓的梦里的世界。它还是依然有它的作用存在，就是有能分别就有所分别，有能见就有所见，为啥？证明我们能见的作用，并不一定要依靠境界存在，离开境界它还存在，听得懂吧？

　　再给你简单说一下，多少年前的一件事，过去了很多年了，你还会想出来，而且还想得很清楚、很明白，那你说那个境界已经过去了为什么你还有感觉？这是心在作用，这是所分别境界，你那个所分别境界没有了，你的心还在呐，这就是能见和所见。实际上我们的空性是什么？为什么它能够去显现？因为你空性是不生不灭的，我们那个分别性是不生不灭的，那个体它是不生不灭，它不生不灭的时候，所以说你任何的东西在它那里都能如实影现出来。

　　能分别和所分别都在你的心体里的，能见和所见都在你的心体里的，所以说“无有能见，亦无所见”。从祂这个角度说也就没有所谓的能见和所见，这正是空性体，这是告诉你心的本体就是空性。那个空性实际上没有能所，没有相对，什么在相对里头？我们的意识分别在相对里头。我们有现在，就有过去，就有未来；我们没有现在就没有过去，就没有未来。

　　你如何能知道过去的事情呢？你的心不要停留在现在，我们的意念分别不要停留在现在，你不想现在的时候，你会想什么？你试试看当你不想现在的时候，你第一个念头先跑到哪？不是过去就是未来，未来你是不可想象，因为你不知道，将来怎么回事你想象不出来。想象不出来就不想了，最容易的就是想过去，一想过去“哎呀，我过去在哪干啥干啥”。实际上没有现在，就是过去跟未来没有现在，你现在实际上是不存在的。为啥？你一出来它已经是过去了，你有感觉就已经是过去了，然后你一想准想过去。那将来怎么着？你说“哎呀，将来又看不着，随它便吧”，这就是我们说的能见和所见就是这道理。

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