解读《楞伽经》第五讲

楞伽经 | [投稿]

　　你没有这个分别，你要知道过去也好，未来也好都在哪？都在你那个心里头展现，都是这个时空间的东西，从这个时空角度来说，也没有过去，也没有未来，从你整个的生命体这个角度来说。因为啥？它是祂的组成，所以对祂来说都是平等的，对于你的心体空性来说有和无都是平等的，能见和所见都是平等的。所以说你也就不存在能见和所见，你能见是有限的，所见也是有限的，能见和所见加起来就是无限的。

　　啥叫能见有限？你能知道的东西是有限的，因为所对境界里头你不一定都知道，你的所对境也是有限的，为什么？因为你的能知里头不一定包括它，它两个本来是一体的，你偏要给它分出来个什么，能见和所见它俩要不分别的时候，你这整个就证到那句话了，什么话？天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见。知道吧？世间一切你统统得见，一切无有如佛者，这是真实的一个境界就显现出来。这是“无有能见，亦无所见”。“无有能说，亦无所说”也是这道理。

　　“见佛闻法皆是分别”记住，见佛闻法也是分别。你去见佛去了，是分别。是谁分别？是众生心在分别，众生心就有佛心、就有佛见。你有烦恼，就找大夫去了，没有烦恼的时候，大夫的概念是不存在的。没有病谁找医生去？这就是分别，见佛闻法也是分别。

　　“如向所见不能见佛”如果我们本着以上相对法境界缘起法里头所见，由这种认识看待身心世界的时候，记住你是不能见佛的。我们本着相对境界法，在相对境界中依缘起法而去见世界、观察身心的时候，是不能见佛的。

　　这个怎么去理解？什么叫相对境界、缘起法？你总要弄个清楚，我总要弄明白这个是究竟为何？这就叫相对境界。为什么？你所谓的清楚是什么？是意识当中的清楚，实际上你心体当中没有糊涂那个概念，你依心去观世界的时候，实际上是没有任何的清楚和糊涂之说的。

　　那你说怎么依心去观世界？这个事情你知道和不知道你都能了知它，实际上你知道和不知道你统统都在经历它，你的心实际上都在感受它，你从你那个心的角度来看待这个问题是平等的，是不分别的。

　　这个怎么说，你比如XIA，你碰到这个事，你站在一个什么角度上你就要起分别烦恼呢？你站在你的任何角度一定要起分别烦恼的。你站在一个绝对的心的角度来说，这个事情出了就出了嘛，出了我们再去弄好点儿，为什么？它出了你不能把它挽回，你去生气有用吗？徒劳无功。干脆不生气，再买个新的，是这理儿吧？恰恰你能防患于未然，我们知道这回有这事了，不一定是坏事，你这样一想又成了好事了。这就是站在心的角度去看待世界的变化，这时候你就能见佛。见佛啥意思？你就能把这事情圆满地解决，把它归向于吉祥了，它不是说不吉祥了，这是佛力的加持。

　　那我们要是说依着烦恼呢？好嘛，至少得跟他吵三天架，反正一礼拜我不用干活，反正一弄那脾气就那样呗，实际上有用吗？没有用。再吵架这事儿也回不来呀，还不如，就那么着吧，旧的不去新的不来，再买一个得了。你由这个角度看待这个问题好解决得很，在一起就在一起，不在一起就不在一起，有什么呀？谁离了谁不能过呀？虽说当时有感觉，这个感觉、那个感觉，实际上就那样儿，在一起还不如不在一起。

　　如果起分别，就不能见佛，你不起分别是则能见。啥叫不起分别？是你不要加上假我意识的观念判断，换句话说不要存在得失念。你不存得失念，你的心体就发挥作用，就是你的空性的力量就显现出来了。空性显现就是智慧呀，智慧就是包容、宽大，那种容纳，反正人家看你就是完美的了。你像XIA你不去分别这事儿了，你那位会想，“哎呀，这个XIA是变了，要以前不知道咋闹换呐，好，这人不错，变了”。他自己就会对你有一种感觉，就是这样的，你去想吧。

　　我们依着空性，你自然就会增长你的福德因缘，不依空性，你就完了，业报就产生了。立即就产生了，这就是最容易看得见的事儿。不起分别是则能见，这叫开悟：明白一切万法不起分别，这是顺应佛理。

　　我再给你透一句你更兴奋的话，我们天天念西方极乐世界，天天念佛，我们天天想求往生西方极乐世界，你记住一个窍诀：不起分别当下就是极乐世界。你总分别这是娑婆世界，是有痛苦的地方，你肯定要痛苦的。我们现在就要如是观，我们天天念着佛、拜佛，你念的佛跟那个佛是一样的。你不要把别人都看成也夜叉、罗刹、恶鬼，不要把别人看成六道凡夫，你把别人看成六道轮回的凡夫，你记住你也在这里头呐。

　　你把别人看成六道凡夫，你不是凡夫是什么？物以类聚嘛。我们不去观这个，我们不分别极乐跟娑婆世界，我们不分别释迦牟尼佛已经涅槃两千五百年了，我们天天见佛、念念见佛。见佛是什么？你听到佛的道理就是见佛，你看到佛的形象就是见佛。你实在还想不通的时候，你想佛像不会说话呀，有个说话的，你找师父给你讲，你会发现“哎？怎么师父讲的跟佛讲的一样？”

　　你们细细体会会发现，你们心里有什么烦事，师父恰恰给你讲这道理。你会体会到师父跟佛差不多，作如是观你就成佛了。你见的什么，实际上你就是什么，你的心当下如是。《法华经》佛早就给你说了，开示悟入佛知见。我们先别管开示悟，你就记住一个入就行了。什么叫入佛知见？就是见佛所知，你也如是知，如是见。那佛所知是什么？佛所知就是告诉你诸法平等放下就好了嘛，佛知道的就是这个，你记住。

　　佛告诉你一切法不可得，佛也就是知道这个。我现在告诉你佛知道什么，佛就是知道一切法毕竟空，不可得。这个是祂知道的唯一的道理。那佛见的什么？祂见空性了，祂啥也没有。空性是啥意思？就是什么东西留不住，什么相都留不住，什么法也留不住。就是个清清净净的那个东西，那个东西就是。

　　我们也是这样，看过就好，不要再说成天挂着它，你成天挂着它那只有一个结果轮回呗。没有办法，你成天挂着它。挂习惯了，不让你挂你还挂着呐，最后只能去轮回。轮回了怎么办？轮回就轮回了，你这辈子好歹修点福报，下辈子还不错。如果你还能再去深入修行一下，不起分别，不去分别轮回，也不分别不轮回去。你不动本迹能够遍观十方的时候，你随便转。不动本迹的时候行，你这去晃一圈儿，别人看到你；你那儿去晃一圈儿，别人也看到你。你会突然发现，这个轮回不轮回，实际上也是众生分别。

　　但是你现在，千万记住还是不轮回的好，一轮回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，这辈子清楚一点儿，总算修点福报，下辈子千万别迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别

　　“时，楞伽王寻即开悟”这个楞伽王就开悟了，你要听到这儿，我啰嗦了这么一大堆，你就该明明白白知道一句话，佛知见是什么，你要跟祂一样，你就是见佛，佛知什么佛见什么，这叫开悟。你了解佛知什么了，佛见什么了，你就叫开悟了，你清清楚楚知道就行。

　　佛知什么？佛知一切法不可得。佛见什么？佛只见空性。记住这个，这就叫开悟的标准。但是，这只是你明白这个道理了，还不能叫证悟，证悟你得去实践它。开悟归开悟，你得去实践。怎么叫实践？你得把一切法毕竟空不可得，去落实在你的空性见里头，以空性见来印证一切法毕竟空不可得。

　　怎么说？用空性来面对一切法，你会发现这个一切法在空性里的确是不可得，这时你发现因缘聚会，这叫因缘聚合，道就成了。但是，我们现在只是知道。知道，师父讲了这个一切法真的是不可得，这个空性好像是有这么个感觉，这两和不起来，该有的时候还有。你总不能把空性对一切法。所以这叫什么？还没有得道，所以你的境界就展现不出来。

　　人家这个楞伽王在一切法面前是真正的实践毕竟空不可得这个道理，所以说你看人家就“寻即开悟”。

　　“离诸杂染，证唯自心，住无分别”人家印证空性了。

　　“离诸杂染”啥叫离？事相上就开始离了，“染”是意识的执著，离开一切我们意识的执著。我们主观意识的那种观念的障碍和执著，这叫染杂，你首先要离这个。你明白这个一切法毕竟空不可得的时候，首先第一步要知道，我们要摆脱障碍，什么障碍？观念的障碍和执著，我们要摆脱自我意识的障碍和执著，这叫离诸杂染。在诸法缘起的这个染杂过程，什么是染？意识是染，我们的意识实际上是染的。被染的，好坏就染了，我们的识心分别，这是被染的、被掺杂的。要离这个。

　　记住第一步先离什么？意识分别。这是实践空性的第一步，要离意识分别。

　　“证唯自心”好，证明什么？证明不离当下一念，这一切的缘起法不离当下一念。证唯自心，都是自心分别，你去实践这个。一念分别，分别就是一切万法的缘起，我们一分别就见一切境界，这叫证唯自心。证唯自心目的是什么？告诉你下边一句。

　　“住无分别”要住到那个不分别念里头，怎么住？住到空性里头，空性是不分别的。你怎么去离分别？住不分别就把分别离开了，你去分别它没有用，还不如不分别，分别它你是什么？你是烦恼的，这叫体证空性。体证空性完了还有好处就显现了，什么好处？你看下面。

　　往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。

　　“往昔所种善根力故”善根就要发生噢，“于一切法得如实见。不随他悟”这叫一切种智就显现了，就是佛的一切智慧都显现了。你能因为过去的善根力，什么叫善根力？供佛、念佛、亲近三宝，所有的一切善全部显现了，因为你的恶没有了，没有分别就没有恶了。没有分别的时候，恶业全部转回善业，全部成善种性，一切法如实显现得见，不用任何人教给你，你就能明白了。

　　“能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解”我们依仗自己的自性智慧，圆满的智慧，远离一切猜想分别邪见，这叫道种智，一切智就解脱出来了。一切种智都得道了，就是佛的一切境界都得到了。这叫什么？这时候你叫“住大修行”，这时候才叫真正的大修行。

　　“为修行师，现种种身”你才能够去引导修行的人。

　　“善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见”就是你把意识，根、尘、识，你这障碍彻底就抛开了，你这叫什么？“离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地”行了，这下你看趣于佛地了。我们明天再接着说这一段，然后就听到空中宫殿又显现出来了，因为他证得空性了，真空就显现妙有，他本来真实的境界就显现出来了，他又看到佛的境界。

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