解读《楞伽经》第八讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第八讲

　　楞伽王能够以自证智去远离一切心意意识的分别，而断三相续见，三相续见是什么？就是我们说的根尘识之间的互相作用。一切外道所修行的意义离不开这个所谓的相续见。而如来藏清净法性不是表面意义上的作用。我们认为道应该是有所受，实际上不是那样，道是相的一种本质，本质的就不是相分。

　　你只有去理解这个东西，为什么？用一种比喻内自觉悟。你看这里说“断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏”因为你只有去超越现象的束缚，才能够离外道执著这种见，外道见就是从心外求证一些东西。这就应用到我们学习某一种技术的做法，实际上我们学习某一种技术的做法，这种能力我们是比喻的心能，那就是典型的外道见。

　　因为我们在思维心意识时，你得有一个技术作为所对境，然后才能把心能训练出来，实际上这是属于外道的一种修行，但是你能把外道外在形象的执著放下，你取的是内自觉悟；我们不是取的那个见。什么见？比如学一样技术学开车，我们不是执著在开车技术上，我们把能力掌握的时候，你这个能力可以圆融，内自觉悟，觉悟的是你这个能力，而不是开车这个技术好坏，是这么一个分别。

　　内道和外道区别是三相续根尘识分别的不一样，你能够断三相续这种认识，不在根尘识这个范围里头再去寻找什么，这就是所谓的断，断掉它，你就内自觉悟，这叫内道；不断就叫外道。什么叫不断？你学东西的时候还要再假设一个因缘出来再学，这就是有学。你总要在心外执著，在心外想一件事情出来，这就叫外道。这个三相续见就没有断，还得用根尘识的分别作用才能所谓学成一件事，这就是凡夫得在缘起法当中成就。

　　圣者道就不是这样，不需要，以心能一照了知，所以称为无学，没有根尘识相续的过程。我们学一样东西得用根尘识的作用在相续当中才能会。你得用眼、耳、鼻、舌、身、意去分别执著然后你才学会一样东西，那些圣者则不用。圣者用心，没有执著、分别，一念了知。

　　龙树菩萨能把所有天下的经典全部倒背如流，而且他把世上所有的经典看完还不甘心，又到龙宫看到上品华严，上品华严有多少字呢？有一大千世界微尘数偈，就是这大千世界有多少粒尘沙，就有多少偈颂。这么多偈颂都收藏在哪呢？可能龙王有电脑。（呵呵）龙树菩萨在龙宫看到的是上品华严。有中品华严，中品华严是一小千世界微尘数偈，下品华严就是十万偈。咱们看到的几本的华严经就十万偈颂。十万偈颂给你背，你能背得过吗？

　　凡夫在相续过程之中才能认识一个问题，假我的意识执著，所以说三相续见就麻烦在这里。你断除这个成就的就不一样了。断除这个你叫无学，一念正觉了知。当你六根不分别不执著的时候，你的心体就像摄影机一样，眼睛就像照相机。哪是储存卡？我们的第八识是储存卡。你的第八识有多大储存量？无量无边，称为无量光智。什么都能储存进去，而且点点滴滴不会遗漏的。

　　你想吧，你这么多年来的一切不都是在储存吗？储存——搬运——再用，就是这么一个过程，但是为什么你的假我意识不能自在，不能完全了知你内存的情况？就是你的假我太执著、太清晰了。实际八识都是平等的，你突出任何一个，别的都显得作用差多了。我们太突出假我意识第七识，你总恋它、总用它，它就最清楚，它的作用最明显。什么都必须你认识了，你才“哎呀，我认识了。”

　　实际上不是，当你的第七识，就是你的假我意识还没有产生所谓的感觉的时候，实际上已经都接触到了，只是你的认识，才感觉会了。这就是我们为什么不得道，为什么那么笨的原因。前五识的作用从来没有耽误过，就像平常我们别管认同不认同，接受不接受，你的眼耳鼻舌身意里面全部都有存在，全部都能够接收进来。

　　我们人人都喜欢黄金、美玉，你喜欢也没有说多一点儿来，你不喜欢大粪，天天不断地产生大粪。这就是你的根是不分别的，分别的是第六识执著的是第七识，最冤枉的就是第八识和前五识。这两个是最有作用的，就是劳动者，劳动者在这儿完全是被剥削的。最不劳动的假我，实际上不是第七识当家，它自己楞要当头儿。当头儿当傻了，处处都认为我得有感觉才行，实际上是错的。

　　它这个感觉来自于什么？截留，本来应该放到第八识里藏起来，它不，它看见了就说这个是它的。然后下次就拿这个来印证别的东西，因为它有个执著的毛病、被染的毛病，总被前五识帮上第六识染，第六识很会分别，分别得很快。我不知道你们试验过没，你的念头比任何一个计算机都快。真的一念了知，别管世界大地微尘、人物鸟兽，一切万物缘起法一念全部了知，它所有的全部都知道没有丝毫的差异。我们天天在用，你的一念的功德真的了不得。大到世界宇宙，小到一粒微尘，你没有不了知的。

　　这个一念的分别，第六识的分别就是这么厉害，真正能把这个世界的一切万物分别的清清楚楚。你能分别到什么程度？突然你后背痒痒了，你不用去想就挠过去了。还用想吗？你的第六识多聪明，听到刚才声音吗？一下你就知道这俩家伙在干啥来。大小善恶没有你不清楚的，这就是我们的一念分别。

　　“一念分别始自觉悟”，我们要觉悟什么？我们要觉悟断三相续，我们不要在根尘识里打转转，就是根和尘（所对境），不要掺和识，就是不要分别。分别和执著长养的就是假我。那个根本来就具有那个功德，你再强加观念。那个多余，你不用故意再去想它，它也是很清楚的。我们故意想又增加了个自我的认识，把第六识的影像当作真的了，实际上我们应该分别平等法性。

　　让它修平等观，用第六识分别前五识跟第八识是一样的，清净的，用我们能听懂的话就是我们的念头往哪分别？不要往你对六尘的相上去分别，你不去分别它，它也经历，那你思维它的理性，思维它的空性，分别它的本质，那你就会回归到空性里头去。然后你的第七识我执就变成那种圆满的报身受用了，它就不会有那种执著的作用，就会产生放下解脱的作用。我们平常用第六识分别前五识的作用，产生第七识的执著。把它归纳到理性、空性里头去，你第七识就产生的是解脱作用。

　　这道理就像什么一样？我跟你一说，你就清楚了，你从不怀疑你是女的，你们自己有没有想过你为什么是女的呢？就是前五识跟第六识决定的，眼、耳、鼻、舌男的女的都一样吧？因为身体不一样，然后第六识产生分别，“我是女的”，第七识就开始产生执著，三岁以前是不分别的，三岁以后开始逐渐有分别。

　　分别执著就产生所谓的假象性作用，我们众生界就是这样，你能远离外道执著的时候，要把三相续这个作用断掉，自然就“内自觉悟，入如来藏，趋于佛地”你就完全正确的认识一切缘起法的本质，一切万有真实的本质正确的认识它、掌握它、改变它，那就叫佛地。那是佛所安住智慧的真实的地方。

　　我们的假象意识是怎样形成的？一念无明执著。什么叫无明？我们认为有的实际上没有，D大夫学妇产科，你知道胚胎一百天之内是分不出来男女的，一百天之内都可以变的。为什么能够有这样的认识？因为了解道理，了解这个道理才有一种感受。

　　楞伽王已经证到空性了，然后佛就给他现身加持“闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见一切如来，应如是见一切诸法”这个“应如是知、如是见”就是从这里来的。这几句话讲的是佛祖认可他的知见，前边那段经文是讲的楞伽王自己思维的智慧，这句话是佛认可他的知见了。

　　空性是什么？是佛的法身，这里并没有明确告诉你说是佛给他现身说认可他，不是。只是听到“虚空中及宫殿内咸出声言”虚空中本身就代表佛性的本质，宫殿代表现象当中的生命，我们的生命现象和本质是相通的，这两种境界同时认可他的意识分别的东西正确了。同时告诉他“你看到的和认识到的是正确的”。

　　“咸出声言：‘善哉！大王’”赞叹他。为什么他能听得到？这就是空性、我们的本能告诉自己，这种经历我们人人都有过。这种事情对呀还是不对呀？我们自己实际上都很清楚，只是你训练的力量不够，有时候错了你认为对了，对了你认为错了。

　　我不是给你们说过一个例子，你不去分别的时候保证出不了错，这里讲的分别是你不用去故意想。尤其念楞严咒的时候最明显，你只要脑袋一走妄想准念错，脑袋不走妄想的时候念得哗啦哗啦的。就说早上开佛堂门拿钥匙，那上面有两把一样的小钥匙，不用想的时候保证拿不错，一开就开进去。只要你一想，突然起了个念头说“哎？是不是这把？”你别管是和不是，一定不是那把。这个都是自己在训练这种事，你自己训练训练很有意思的。

　　你怎么利用这个空性的智慧？不要去分别对错，你只管去做就好了。依着什么做？依着你的心在做，只要我在做就行，对错也不是我说的，就行。平常你就可以训练，越训练空性智慧那种力量就越来越大。越来越精细，最后念念你都了知对错来源。每一念你能知道所有的念头的时候，哪天你家儿子干啥来？你不用想，一下就知道他。一盯一个准儿，跑不了他。比卫星还灵，卫星还需要条件，你这个不需要条件，随时可以监测所有人。但是比你高的人，你监测不到，什么意思？就是比你定力深的，禅定功夫好的，你看不到人家。人家的心境超越你了，他不在你的视力范围内，跟你的频率不相应。你的频率在人家那不起作用，所以你就看不到，就像我们见不到佛菩萨一样。

　　我们看不到佛菩萨，为什么？人家那频率太高了，高清晰度的，咱们这接收器是最烂的，就像院里的锅一样，快完蛋了。你想你能接收人家那样的高清晰度的信号吗？不能。但是不代表人家没有。我们应该知道这是空性的证言量。

　　“如汝所学”正像你所学，所学是什么？就是你所认识到的问题。这个学就是我们在体会空性的时候，一种思维的过程，称为学。“诸修行者应如是学”正像你所思维的，我们要想真的掌握修行的过程，就应该这么去认识思维。一切所有的修行的人，都应该这么去认识这个问题。

　　“应如是见一切如来”，应是什么？跟这个道理相应，自然能够见一切真理，就是跟这个模式、思维方法相应，自然见到一切真理。跟哪个道理？跟我们要证入空性这个道理，要“远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地”你必须得证入空性。你证入空性就能以如是见而见一切如来。

　　在学的时候证入空性有一个过程，这个过程就是你适应的过程。你在接受这个道理的时候，你在思维辩取它，刚开始我们有这么个过程，随着你相续的功夫深了，你就不需要去想自然成就它的一种能力，这是我们要认识的。

　　为什么我们念经的时候有种种感应，我们求佛的时候有时候有感应，有时候没感应，有感应的时候是你跟你的空性相应了。为什么时有时无？因为你的相续不行，就是你的正觉的菩提种性的相续不行，你还没有完全进入到那种空性里。但是你不是没有空性，你有，偶尔碰一下，感觉佛菩萨真是那回事，一念过去，一念欢喜心得了，好，又没了。

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