解读《楞伽经》第一讲

楞伽经 | [投稿]

　　◎罗婆那王劝请品第一：解读

　　罗婆那王是一个夜叉王，大利鬼神，也属于低等天人的一种，他归四天王天管。“劝请”是发起，是他在发起这个法。

　　如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。

　　“大海滨摩罗耶山”，据传说我没有考查过，佛学词典上都有，应该是在斯里兰卡，在那的一座山叫滨摩罗耶山，“楞伽城中”山顶有一个城，那城叫楞伽城，这楞伽城是夜叉王所住的地方，如幻的，我们可能看不到的，就是我们现在所谓的东西看不到的。

　　“与大比丘众”以前我讲弥陀经时也说过什么叫大比丘？大比丘就是发菩提心的，成阿罗汉的人。不但成阿罗汉证得无学圣位，而且一定是发心成佛的，行菩萨道的是大比丘。不是我们平常说男的就叫大比丘，女的就叫比丘尼，不是那意思。“大”是指大心，心大的众生。这个大比丘众就是佛陀的常随众，那一千二百五十人都了不得的。“及大菩萨众”也是法身大士并不是我们想的小菩萨行人，而法身大士就是观音、地藏这一类的人。

　　为什么先把这两个群体抬出来呢？这两个团体都是要成佛的，首先你要知道，听法众是将要成佛的人，具足大乘行道的人，发菩提心的人，才能够受到这个法益。就是你想成佛了吗？真的想成佛了，这个法才会出现。因为我们真的发心成佛，所以我们才想起来这部经，这部经的义理才会显现。藏人不是讲伏藏嘛，实际上这部经的义理，我多少年前就知道，但是为什么出不来呢？因缘不到，所以就在意识里头藏着，拿不出来，因缘成熟了，脑袋里就显出来了，这也叫伏藏。

　　其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　这些大菩萨都是发了大菩提心的“摩诃萨”众，“摩诃萨”是伟人、完人的意思，近似完人。

　　“悉已通达五法、三性、诸识、无我”五法是指的我们现象界当中的五蕴之法，通达五蕴之法就是已经转变五蕴境界的约束，知道五蕴吧？色、受、想、行、识。

　　这些菩萨为什么能通达这个？因为他已经修行菩萨道圆满的时候，五蕴就转化了，就是我们业报之身变成圆满的现象了。

　　“三性”就是说他了达贪、嗔、痴，其性不可得。也叫了达三心不可得。“三性”在这里作为众生，了达贪嗔痴的识性；作为圣解脱道的是过去心、现在心和未来心，三心无得。

　　为什么呢？因为五法、三性都在诸识（诸法缘起的识心性）中所发生，我们知道诸法缘起，诸识无我。我们就是诸识有我，何为诸识？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识，有眼识以外就会产生什么？如果这个识境界没有我，你的眼根、眼尘、眼识是没有障碍的。正是你有“我”，所以说你的眼根、眼尘、眼识就会产生错觉，形成烦恼尘垢，有“我”判断嘛。实际上本来是顺理成章的，就是眼根对色尘发生觉性，产生识别能力，但是我们的眼识因为有“我”见，所以就变成意识性的种性，种性就是成了执著了。分别以后还执着，我们看问题就带着眼光看问题，成了留碍了。

　　你本来是无碍的，你想啊，这个问题就从这里分别得很细了，本来眼根、眼尘和眼识互相是没有妨碍的，我们今天的眼睛看到的什么呢？看到了这些东西（指了指桌边的花儿），明天你又看到一个境界，然后突然你会想，“这花儿为什么枯败了呢？”因为你看到过以前那种不枯败的，那不枯败的在你的眼根里存在着什么？种性的作用，留碍了，留有滞碍。为什么能有滞碍？因为有个“我”，假我的存在，所以你就会产生“啊，今天的花儿为什么枯败了呢？”

　　这个问题就来了，由无明所起来了，知道吧，这就叫无明，实际上我们的眼根、眼识是没有障碍的。你昨天看到的能分别好的花儿的那个，跟今天看到枯败的花儿的那个作用是一样的，祂没有增减的，就是因为我们的假我意识，所以有“我”就有“我所”，产生的就是“我” 所对的种性问题，种性就是蕴藏的力量，实际上这个蕴藏是不存在的，就是因为我们虚妄的执著，就产生个“我”，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？

　　这是叫“五法、三性、诸识、无我”。前面五法咱都知道，色受想行识呀，财色名食睡啊，三性就是我们的贪嗔痴呀，包括我们的过去现在未来心啊，这个都好容易明白，但是你记住诸识无我这个就是要费点心思。

　　解脱和不解脱的分界岭：众生当中诸识有我。因为有我，诸识就有障碍，一切缘起的识心性，这个“识”是分别能力和认识能力，就有障碍，这就叫诸识有我。而诸识无我就没有障碍了，识性和根尘互相圆融的功德力就产生了，就没有障碍了。我们现在因为有障碍，所以我们叫诸识有我。所以我们就不能了解我们一切境界是由自心现，我们不能了解这个意思。

　　那你说怎么不能了解呢？我就说你看见的光明也是你的心现出来的，你绝对不相信，“因为明明这个光明是从外头来的嘛”，这就是颠倒思维，实际上你说我们看到光明了，谁见光明了？还是你自心见到的。“见到了么？”，“见到了。”，见到了是什么？是你的意识分别在见到，光明从哪来？还是从你自心来。

　　色尘也是你的心呀，但是我们从来不相信啊。这怎么理解呢？我们眼睛看到这手，就开始分别，“这是谁的手？”我们肯定不怀疑这是自己的手，但是如果要是说你明白这道理，你不会怀疑这是你自己的手，所以说你就产生一种留碍、执著，今天手脏了，明天手不脏了，就有这种障碍现前，如果你这时了解诸识无我呢？这时非常清晰地通达诸识无我：“这是谁的手，哦，这个手能用就行了”。

　　这手不一定是你的手，记住，从意识分别上来说，这手不一定是你的手，为什么？你想这手帮别人干了多少事你知道吧？你妈妈有事叫你去帮忙，你不会用嘴帮忙吧？所以这手不一定是你的手。但是我们从来不怀疑这手是自己的手，因为你有种留碍，你认为这个是自己的，突然有一天你很不幸，手没了，你会发现那个还真不是自己的，那时现实让你承认这一点了。同样的，你的手没了的时候，你并不感觉它没了，你感觉它还存在，这叫留碍，但是你的感觉不会少一点点儿，你这个手的感觉跟你一块儿的感觉是一样的。

　　为什么？识心性没有增减，就是我们的能觉性是不会增减的，我们不注意这个，我们只注意什么？只注意现象的变化，这就是众生畏果，颠倒因，他害怕结果，实际上因就是存在的，因就是什么？无常义。我们把无常看作有常，总觉得这个身体是自己的，当我们的身体不存在的时候，你记住你的神识照样是存在的。就像刚才说的手一个道理，你手没了的时候你的感觉并没有消失，你还在执著得很，这就是众生并没有因为身体的死亡而亡，这叫诸识有我。

　　那你说诸识无我的时候会怎样呢？你活着的时候，就是所谓活着的时候，你的一切境界当中不会被那个识心所障碍，你没有说这个手是不是谁的。但是这种信念非常清晰和坚固的时候，你的手就不是所谓的手的作用了，就可以产生任意现象的作用，但是我们从来就相信手只能干手的事，手以外的事它干不了。实际上它不是只这点东西，因为你只看到它是手了，它还是别的呐你知道么？你的意识把它拘限住了，有我把它框住了，它还能当脚使，还能当锉、当板，什么都能当，要不佛法唯心识量真的很厉害。这句听起来有点生硬，虽然生硬还是很有意思的，这就开始给你分别了。善知境界自心现义，

　　我们了解这些诸大菩萨了解诸识无我，能够知道这个义理以后，“善知境界自心现义”这个“善”是清晰，非常清晰地知道一切境界都是自心所现这个道理，“义”是道理。我们成天听说一切唯心，万法唯识，我们都知道这个道理但是你并不了解其真正的深义。深义就是祂真实的作用性，真实的作用性我们并不了解说一切境界都是心所现。

　　烦恼界的众生和解脱界的圣贤都离不开这个义理。那你说烦恼界的众生也是心所现吗？是，是你的烦恼心所现，记住。什么叫烦恼心？烦恼心就是不知所措义。啥叫不知所措？任何的事情你弄不清到底为什么，没有办法搞清楚因由始末，你今天做了什么事会产生什么结果你不知道，心里没底。为什么没底？因为你的思维模式所进行的过程所决定的，所以说你不知道今天种下的种子明天能不能收获你不知道，真的不知道。

　　因为你的思维模式就告诉你，一件事情做成一定要有缘，缘就是外在的，除了我自己心动的主观因素之外，还一定要有相应的客观因素辅助才行，这是我们从开始懂事就认同的道理，对吧？然后我们这个思维模式建立了以后，一切运行轨迹都这样开始。那个缘有没有呢？我们有想法可以自己做主，但是我们的缘好像不由自己是吧？所以我们就没底了，因为你没有完全掌控所有的因素。

　　比如，我们想做一件事情，能不能做成我们不敢讲，只是我们有个想法想去做，能不能成功很难说，就产生了很多行为，求人也好，求佛也好，希望有一个好的助缘力，把这事做成，这是我们众生界的思维模式，由这个思维模式你自己就产生了业力不定现象，我们做完了努力会很蹊跷地在等待，等待这个事情“哎呀，到底会好不会好呢？”这是众生心。记住他那个思维模式就叫心，我们依这种心做任何的事情，建立任何的缘起都是不定因素的存在性，所以所叫异熟等流果。

　　最后事情还是也成了，结果比我们想象的或者差一些或者好一些，为什么？由缘、外助力造成的。比如，我们去种粮食，本来预计今年打多少斤呐，但是没想到大旱要不发洪水，发洪水的时候可能一个籽也收不了，大旱的时候浇点水可能还能收回点儿，这已经跟我们的想法有出入了，因为条件所限。

　　我们都是向往很好为什么做不好？条件所限。这个条件是谁定的？我要说出来是我们自己定的，我们都不相信，实际上外界的条件没有任何人给你定，都是你自己定的，这里就揭示这么个秘密。我们看到的所谓客观因素的环境，客观因素外缘助力，环境的制约力是你自己弄的，不是任何人给你的，也不是老天爷给你整的。

　　有句话说谋事在人成事在天，为什么我们都推到老天爷身上呢？因为我们不知道外缘会给我们一个什么样的方向性、干扰性，不知道，这就是众生心。但是如果你能够了解一切分别意识当中没有一个我的障碍，我们知道这种义理性的时候，我们就很清楚地能够知道，一切境界就是外缘力，一切境界都是由自心现，都是自己的思维模式所导引出来的。

　　我以前也给你们分析过，有人对佛法的态度，自以为聪明的话：“不可不信，不能全信”。他这个思维模式就建立了，所以他后边的事也可有，也可无，哪怕就快拿到手了也会没有，这就是什么因呐决定什么缘，他就碰到这样的缘他没办法，因为他就是那样的心因所主，一点儿也不会有差。你想吧，包括你现在的一切缘、一切环境跟你当时的心念是离不开的，我们只不过是不加留心。

　　咱从总体上先讲，往前推二十年，那时候人们总有种想法“啥时能不上班又有钱拿？”，那时候一天到晚八小时上班时间太长，都不想上班，又不上班，又有钱拿在家里玩儿多好啊，你发现没有二十年以后还真是这样子，现在的人们都不上班，而且还都不缺钱花，至少不会饿肚皮，这是从整体社会现象去看，也是意识主宰这个现象，就是你的主观意识去创造的这些现象。

　　再说一些微细的东西，就像你跟你家那口儿碰着的时候，实际上你从小的心里有种很淡薄的概念，你找的那个人一定是你印象里头有的，而且是最深刻的，要不你看不对眼儿。他准有让你心里头“嘭儿”动了一下的那种感觉，然后你就看上眼儿了，你也不知道怎么就稀里糊涂跟了他了。

　　这种事特别奇妙，我们上初中的时候，我一班的同学现在基本上都是当时一个桌俩人在那搞对象，现在都在一家子来，当时我就觉得很奇妙，因为当时见这现象的时候，你就知道这事跑不了，虽说中间有几年不在一起，最后还是在一家。你怎么去看待这些问题？这真真的就叫境界就是唯自心所现。

　　我那时候就想，我可不去上那个班，一天八小时累死了，还就是不用去上班去。而且小时候喜欢学历史、地理，那时有个很好的想法，那时认识的地方，我一定要去看过，真真实实那几年我想去的地方都去过了，很有意思的事，你就相信真是这样子的，就是唯心所现，一点儿不假。

　　但是你一定要记住，这里头没有一个“我”，如果有个“我”的患得患失的时候，你的心量就打不开，你不能唯心所现，记住，千万不要有个“我”，“我”的标志就是患得患失。你不要理会这个患得患失的时候，真的你心想啥来啥，这是绝大的原因。你一旦患得患失的时候门儿也没有，啥你也弄不出来。如果你对这件事情有患得患失就是我在作怪，因为你没有通达诸识无我，所以说你做任何事，你做不来，你不能唯心所现，因为你有个“我”识障碍着心呐。

　　游戏无量自在三昧神通诸力，

　　你必须把“我”要了解，我们一切能分别作用的那个作用力是没有“我”的，你把这个东西把握好的时候那真的叫心里想什么来什么。那你真的可以获得那种力量叫“游戏无量自在三昧神通诸力”，那你看这个世界生活就是游戏了。

　　“游戏无量”，你可以在所有境界游戏，大到世界，小到身心。你要通达诸识无我的时候，眼不用作眼的，耳不用作耳的，你要再深点，力量再大点，身不作身的，那时候就自在了，这真的就获得那种，为啥称为游戏无量？自在嘛。啥叫游戏无量？就是你的快乐，这种禅定思维所带来的快乐是没有限量的，这还不是成佛，只是你通达菩萨无我法了，你就可以获得这样的快乐。

　　我们天天念《金刚经》，《金刚经》告诉你，菩萨通达无我法是名真菩萨，通达无我法的意思就在这里，为什么要通达无我法？这个无我法是真实的道理，你通达这个道理以后，你就会获得“游戏无量”。这是前表面的一个现象解脱，啥叫游戏无量？你自在无忧啊，快乐无忧，在你的所有的生活境界里头全部是快乐的，这叫游戏无量。

　　那自在神通诸力呢？更不用提了，啥叫自在神通诸力？你没有障碍了，你没有障碍的时候心非心，物非物。什么叫心非心？你的心跟物是不分别的，那时真叫极乐世界，有句话叫什么？思衣得衣思食得食。这种证量级我们现在只能是渴望一下，前边那些很容易做到，前边那些只是你通达这个道理就会获得那样的解脱，后边这个是真正得训练了，就从“空所空灭” 开始，“空所空灭，空觉极圆，生灭寂灭，寂灭现前”就从这开始训练，你得把《楞严经》《楞伽经》这两部经串起来，你就知道咋回事了，这两个串不起来的话，听这个就生硬、艰涩不好懂。

　　（这部经这样讲，讲不了几句的，四十多分钟了，第一页还没讲完那。）

　　这是自利，我们知道自利的功德，这就是菩萨解脱道自利的方便，那利他有什么呢？

　　随众生心现种种形方便调伏，

　　利他就可以“随众生心”。什么叫随众生心？我认识你叫XX，好，就在我这个认识里头你就叫XX。你证得圆通自在的时候，我就知道你叫XX，你放心我一有什么事，有什么烦恼时，“跐儿”你就来了，你就会现前，或者你讲的话就能帮助我，这就是随众生心。无论在什么时候，只要心里有烦恼，一祈祷立即就有感应，这就是千处祈求千处应的功德。

　　“现种种形”不一定要现出人身来，包括说话的声音，你突然听到他说话的声音了，或者说突然想起来他讲的话了，这也是现身救度。山人现在有点这本事，这是真实的，你只要通达无我法这个义理以后，你就能够“随众生心现种种形”。但是这个现形是有限的，因为你身体这种滞碍还没有消除，这个滞碍消除了，就是彻底证入，就是入佛知见，那真是一祈祷“唰儿”就蹦出来了。

　　因为不存在变化的过程了，随形而应的，就是这道理“方便调伏”嘛。那如何调伏我们心里的众生呢？就是你要相信佛菩萨的功德、智慧，祂在所有的你的境界里都能现身调伏，这是利他的方面。

　　一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　诸法通达无我的时候，诸佛都给你灌顶，什么意思？就是你想的道理都是正确的，而且你绝对相信，为什么？诸佛给你作证明的，诸佛证验你所修行的没有错，你那个信心绝对相信，为什么？因为诸佛灌其顶。

　　这些菩萨从种种诸佛国土来参加楞伽法会，我们今天开讲《楞伽经》十方诸大菩萨没有一个不欢喜来听的，因为这个法一旦说动以后，那是诸佛法身共鸣之处啊，祂专门是为那些大菩萨所教授的法，因为这是诸佛灌顶之法。

　　大慧菩萨领头来的，听听祂的头就知道了，人家是有大智慧的人，这个大智慧的人还不是圆满智慧，有大智慧，所以祂还称为菩萨，是为上手菩萨，就是祂是影响众的头。

　　这是发生缘起，这个法的缘起力就很殊胜。

　　尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。

　　我们听过有些考证说，龙王是虚设的，佛说的龙王是虚无的，实际上是有的，因为经典上记载的不会有错的，很多经典都记载佛在龙宫说法。现在也有研究文献里说，佛在龙宫说法，实际上当时少数民族叫龙族，并不是真正的龙宫，这只是一个观点，以人的一种揣测意识来分别佛法、佛的功德利益。

　　但是我们知道，佛的那种力量，真实功德是不可思议的，的的确确是龙宫没有问题，但是龙宫的现在所指、所在呢，不是我们想象的，并不是我们想像的还一定要有个龙宫，龙只是一类众生，这一类众生居住的空间跟我们不一样。

　　空间就是我们所说的业报，业报环境跟我们不一样，我们看不到祂也在于此，大海是我们现在能看到的就是说祂的一种影像，是影射，我们看到的大海、水系也好，是祂的影尘发射，你只有这样的理解才对。否认祂的存在是错误的。

　　在中国也有类似的传说，孙思邈的《千金方》就来自于龙宫，没有空穴来风的事，所以我们要知道现代人的这些意识很麻烦。

　　“世尊于龙宫说法”，我们也听过《法华经》，《法华经》也是文殊菩萨在龙宫说法，龙女七岁得度。

　　“过七日已”在龙宫里说了七天，当然龙宫里的七天也未必是我们人世间的七天，就是七圆满日，佛经上记载的七天是指圆满的，这时的龙王就像寨主一样，作供养功德要作满。

　　“从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛”释迦牟尼佛从海里出来，有很多护法天神恭迎佛。

　　尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”

　　你可以想想当时佛祖是个什么样的状态，我们学经文一定要身临其境，祂从海里飘出来，这时祂举目一看，看见一个大山，那山上有个城，你说祂肯定是在哪？一定是在空中的，要不怎么一下就看见了？那山是很高的，而且是非常险峻的一个山，一下就看见这座山了。

　　要不怎么说佛是随缘的？祂看见这个山以后，突然就想起来了一件事，这就叫人家随缘的嘛，人家没有造作意，人家一点不去想。

　　“即便微笑，而作是言”哎？突然想起来一件事，佛不轻易地去有什么表现，既然祂微笑而且又发话了，因为佛一念之间遍观三世，祂一下就知道了。想起来一件事，什么事？

　　“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法”，祂看见那个地方忽然想起来一件事，那是过去诸佛宣说祂自己所得到的智慧，如何能得到，祂自己一个修证的方法，过去诸佛说修行方法的一个地方。“自所得圣智证法”自己的智慧所证之法，“证”就是证明的方法，证明祂自己如何得到佛的智慧的一个方法，那是过去诸佛都在那说那个法的地方，祂想起来这事了，那你就可想而知，那地方是很殊胜的。

　　为什么祂突然想起来了呢？因缘起，就是法的缘起有了，“非诸外道臆度邪见”。并不是说外道的那些人猜测的，瞎猜佛没事在那瞎想的，不是那样的。这里讲的外道是泛指，你不要用你的想法和观念来去猜想佛，我们都觉得很奇怪，那佛为什么从海里蹦出来又上那去了？臆度邪见。

　　就包括我们好多人也是，没有人相信，实际上释迦牟尼佛来过中国的，祂的神通力是自在的，没有来过中国的话，佛法到不了中国，要不祂怎么知道东方有个五台山？《华严经》上亲自描述五台山的境界，五台山、峨眉山都去过的，济南的千佛山山顶上还有祂的脚印呐，没有人相信，觉得你说神话呢，祂真的是“神话”。

　　“及以二乘修行境界”二乘修行境界都不能去猜佛，缘觉圣人都不能去猜佛，只有菩萨知道佛的意思，只有菩萨们才能知道佛的知见。

　　“我今亦当为罗婆那王开示此法”我很慈悲，过去诸佛为他讲，我也应该去为他讲，实际上我们今天能讲，也是这意思，实际上我们过去都讲过，但是我们现在又去讲来。

　　“开示此法”什么法？就是佛说“自所得圣智证法”，祂自己为什么能得到佛的智慧？如何得到的方法，就是让你成佛的法。但是这个很不容易听到，听到你会很睏，这个还是我尽量去讲的你能听得懂的，你想这个法是给观音菩萨们讲的，是的你们跟观音菩萨同学，祂现在也听着来，祂天耳彻听十方的，现在西方极乐世界的清净大海众菩萨都在听着呢，文殊菩萨、普贤菩萨都听着呢，一讲这部法这些菩萨都要听的，而且我们讲得又这么义理圆融。你看这么难懂的词，你也懂了吧？虽说听着有点睏，为啥睏？福智不够，业障，就像你看不清佛舍利一样的，业障。

　　二乘境界都不能猜测佛智慧，所以我们也更别想猜测佛的智慧。

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。

　　“罗婆那夜叉王”是低等天人，他归四天王天管。

　　“以佛神力闻佛言音”这个夜叉王因为佛的加持力，突然听到佛说这么个话，这就像你平常可能烦恼来的时候，突然好像想起师父讲过什么话，实际上那就是三宝的神力加持，为什么那时能想起来？那是神力加持，一下你就好多了，烦恼消失了。

　　“遥知如来从龙宫出” 可见当时他并没跟佛在一起，他在山顶上，佛刚从龙宫出来，佛一想啊他就知道了，你看人家那样很方便，比打电话方便多了。

　　“梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海”这是护法众，天龙八部围绕，这是夜叉王看到的，而且他看到大海波浪，这时这夜叉王思维自己的境界，这夜叉王也了不得，因为他久修佛法，过去诸佛也给他讲过证道之法，所以他见海波浪这个境界的同时，依境界观察。

　　“观其众会藏识大海”观察参加法会的云云众生意识心海里头的东西，看见大海的同时不乱想，直接就想到众生的心识这个藏海。心识就像个大海一样，我们的心就像大海一样。

　　“境界风动，转识浪起”大海有风就起浪，我们的心识当中也是，境界一变你的意识就发生变化了，他直接由这想到那，这就是依识而转，转他的烦恼心。

　　“发欢喜心”他认识这个问题的时候，一切变化都是因为识心变化，境界转识心的变化，我们所见到的这些东西。他领会这意思，发欢喜心，高兴么，有得到道理了，明白一个道理的时候都很高兴。

　　“于其城中高声唱言”在他那个城中就高兴地说“我当诣佛请入此城”我当把佛请到城里去，他的城是他的国家就是他的世界嘛。“令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益”人家发心也是为众生，我们请佛说法为了这些众生能在长夜（长夜就是不明白道理的时候，没有智慧的时候，昏沉的时候）得到好处。

　　“作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所”这样说完了以后，人家宫殿就是他住的房子可以随他走，自在吧？这个不难理解，我们开的车不就像房子一样吗？可以随着你走。人家那是非常华丽的宫殿，人家不用开车房子跟着一块儿走，他的眷属也是这样，因为他有福报嘛。

　　到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

　　“心自性法藏，无我离见垢，

　　证智之所知，愿佛为宣说。

　　善法集为身，证智常安乐，

　　变化自在者，愿入楞伽城。

　　过去佛菩萨，皆曾住此城，

　　此诸夜叉众，一心愿听法。”

　　“到已，下殿”到了，从房子里出来，就是下车了。

　　“右绕三匝”绕佛。

　　“作众伎乐供养如来”欲得法者先修恭敬供养心，先右绕三匝修敬，修敬礼毕然后“作众伎乐”是供养赞叹如来，这是他请法的礼。

　　“所持乐器”他奏乐的乐器都是“大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错”青色的宝石镶嵌的乐器，青色的宝石就像芭蕉叶一样清色儿的宝石，很漂亮，镶嵌到乐器上。“无价上衣而用缠裹”乐器上的装饰用很好、很漂亮的彩绸、彩锻给它裹起来，装饰起来。

　　“其声美妙音节相和”敲出来的音乐不用人指挥的，自然敲出来的声音都是非常优雅的而且合拍和节的，那就是神通智慧的福报，天乐鸣空。佛陀当时说法的时候是很复杂的，为什么这么多复杂的现象出现呢？证明这个法的殊胜，证明法的加行是很重要的，夜叉王它所作的这些实际是告诉你修行的前奏过程，那我们的前奏过程就是听经闻法修行，这就像你奏乐供养一样的，开始有这么一个现象。

　　开始赞佛，首先他要给你表明他自己的认识观点，这个夜叉王他自己有相当的认识，他那种证量的境界是相当的殊胜。

　　“心自性法藏”我们一切生命的本体性蕴藏一切，就是一切众生的本体心性是蕴藏一切的地方，首先他认识说我的自心具足一切，我已经明白我的自心当中是蕴藏一切的，是一切法的含藏之处。

　　“无我离见垢”我那个心体当中没有我的认识，我是一种见，是一种尘垢，烦恼见，见垢是一种脏东西，不能要的障碍，无我，离见垢。

　　“证智之所知”这种智慧，证智是指的佛，这个道理佛您应该比我还清楚，您已经证得智慧的人您应该比我还清楚。“知”是知见、这种认识您比我还清楚。这是他首先把他自己的认识给佛汇报一下。

　　“愿佛为宣说”详细的东西可能我不太清楚，愿佛为我开示。

　　怎么开示？“善法集为身”何为善法？能够显现这种智慧的方法，我用这样一种方法作为我生命的所依“善法集为身”。集就是汇集，汇集的意思就是集中他的行止、行为。

　　“证智常安乐”我这样的修行能令诸佛欢喜，就是我这样的行为和认识，观念的转变，能令诸佛欢喜。

　　“变化自在者，愿入楞伽城”何为变化自在者？就是解脱道成就的功德可以达到佛法的最巅峰就是无上菩提道，楞伽经城是什么？最崇高的地方。

　　“过去佛菩萨，皆曾住此城”过去已经圆满证得智慧的这些圣人、尊者们也在这个城宣说过这个法。也在这个地方，地方没有变。

　　“此诸夜叉众，一心愿听法”那时候我听到了，现在这些夜叉众没有听，所以请佛慈悲为现在人开示，这是这段偈颂，听懂了吗？

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