第二部分就想谈一下《地藏经》的重要内容。
经题
先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。“地藏”这两个字，上面我们已简略地谈过，“地”，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。“藏”，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找？“佛法无人说，虽慧不能解。”菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
翻译者
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没有的，恢复本来有的，所以沙门含有返本还原，恢复本来面目的意思。“实叉难陀”汉译为喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷《华严经》来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷《华严经》翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。
全经内容
现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。
第一、包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。第一部分这两品主要介绍地藏菩萨，他是幽冥教主，他的誓愿就是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量，化度众生，出地狱，生人天，行孝道，培福德。他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生，所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身份，这就提供我们学习的榜样，这是第一部分。第一部分最难的是“因果”，我们在上面亦已作介绍，这点我们必须了解清楚：
第二、包括观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。《地藏经》教化的对象都是些什么人呢？不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨要救度的众生就是这样的人。
第三、包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。我们看《地藏经》上这样说：阎浮众生中，包括我们大家在内。“举止动念，无不是业，无不是罪。”所以可以说阎浮众生，多数的人都在种地狱因。这个教导也告诉我们修行就是在起心动念之间。因为我们起心动念都在造业啊！都在种恶因啦！要这样用功才得到真实利益，要心念清净才能够广造善业。所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有一个很好的对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱离我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱之因。
在这部分中，我们应懂得“如来盛赞菩萨威神救苦”的原因和利益众生之事。上面讲了许多，但地藏菩萨的大慈悲、大力救护、利益末法众生之事，大家还了解得不多，今复举《地藏菩萨本愿经》第六品中，如来所说的菩萨利益人天的十一件大事，以加深学习地藏菩萨精神诸同修的理解。
一 未来世中若有人闻地藏菩萨名，或合掌赞叹作礼恋慕者，是人当超越三十劫罪；
二 若人或彩画形像，或用土石胶漆，金银铜铁等类，作此菩萨，一瞻一礼者，此人就可生天，不堕恶道，如天福尽，下生人间，犹为国王，不失大利；
三 若有女人，厌弃女身，尽心供养菩萨像，尽此一报身，更不生有女人世界，可万劫不受女身；
四 若有女人，厌是丑陋多疾病之身，但于地藏像前志心瞻礼，千万劫中生富贵家，相貌圆满；
五 若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，则在现世及未来世中，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横；
六 若有恶人及恶鬼神，见人归敬供养菩萨形像，妄生讥毁者，此人当永受讥毁之报，堕阿鼻地狱，辗转恶道；
七 若未来世之病患者，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或舍施财物供养经像，或造佛菩萨像，或造塔、寺，或燃油灯，或施常住，就可永得解脱。如病人气尽，七日之间高声读经，是人终后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利；
八 若人梦见鬼神缠扰者，皆因其过去眷属未离恶道故。佛敕普广菩萨，以神力劝其眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见；
九 诸下贱人乃至不自由者，觉知宿业，忏悔礼像，乃至一七日中，念地藏菩萨名满万遍，如是等人尽此报后，千万生中生尊贵家，更不经三恶道苦；
十 若新产儿，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名万遍，是新生子，宿殃解脱，安乐长寿；
十一 若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日等十斋日中，诵《地藏经》一遍，可永离灾横疾病，衣食丰满。
第四、是最后一部分，包括了称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三这五品。这五品讲的什么呢？讲的地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢？就是要度众生出地狱，升人天，然后引导他们走成佛的道路。所以地藏菩萨这个愿心是了不起的。而且我们从《地藏经》上就可以知道，地藏菩萨已经化度众生成了菩萨，成了佛的人都是无量无数呀！有人怀疑，这地藏菩萨他还是菩萨，他怎么还能够度众生成佛呢？实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在作国王的时候就发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了。不过他没有去登佛的宝座，所以他当然可以度众生成佛，我们对这一点不应有任何怀疑。所以，菩萨的宏伟愿心是非常难得的，他要把地狱道的众生都化度成佛，这就是《地藏经》的内容。
在这部分中必须认清楚“称佛名号是成佛正因” 《地藏菩萨本愿经》各品或说六道差别之相，或说利益存亡之事，使诸众生出离苦趣，渐得解脱。此即所谓：“先以欲勾牵，后令入佛智”。这一切皆为度生之缘，使众生种入善缘，助众生离苦得乐。唯《称佛名号品》为成佛之正因
梵语Buddha，音译“佛陀耶”、“佛陀”，简称为“佛”，为佛教修行成就的最高境界。秦时翻译为“知者”，就是一切诸法，了了觉知。故在汉语中便称为“觉者”，佛的觉悟非普通之觉悟，他是自觉觉他，觉行圆满的圣者。在佛经论中：“召体曰名、表德曰号，则名别、号通”。一切诸佛，皆具十号：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。称的意思是念，佛功德在名号中，念佛名即念佛的功德。凡夫念佛功德，当可悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛的正因。
《念佛三昧宝王论》载：浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。在三味中，便能观到佛无量功德。古德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。所以初发心的人，最好能念佛，因为念佛能降伏自己的妄想和烦恼。
净土宗基本经典《佛说阿弥陀经》说：执持名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终就能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故说本品是成佛的正因。
在本品中，地藏菩萨对世尊说，他在久远劫前就已发愿，要度众生成佛：现在已成者，已了生死。当成者，当了生死。还有未来众生，未种成佛之因，地藏菩萨希望为未来的众生，说出世利益的事，于此生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。世尊听了菩萨所说的话后，就应菩萨所请，于是地藏菩萨说，过去有无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙如来、毗婆尸如来、宝胜如来、宝相如来、袈娑幢如来、大通山王如来等出世，若有男子女人，暂生恭敬，发心皈依，乃至塑画形像，供养赞叹，是人即得超越无量劫生死重罪，乃至得遇恒河沙诸佛广为说法，摩顶授记，成就佛道。又于过去还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等说都说不尽的佛。地藏菩萨皆曾经亲近供养，承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。
经中地藏菩萨又说：“世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”
世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一尊佛在其名下的德相周遍法界。而且一德含一切德，故说念一佛名，功德无量，此指狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。森罗万象，一法即之，才是到家时节，属差别智。《十轮经》载，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此为地藏菩萨，教化众生尽性之谈。
上面经中所说的“是众生等”，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其在生时念佛要有工夫，方能于死时有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。
经接下去说：“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。”
上文所说的是自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，是仗他力念佛。自力、他力都有功德。所以临命终之际，其家中眷属多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，其人临终时，因心猛利，一闻佛名，就执持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此佛力，除五无间罪以外的其余业障报障，悉皆消灭。五无间罪，是极重之罪。佛功德力，为力之最大者。极大佛力能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种入其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。唐代法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊菩萨在西、普贤菩萨在东为众说法，大师作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？”文殊菩萨回答说：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智”。又问：“当念何佛？”文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。”说已菩萨为法照大师摩顶而退。
经中说他人代念，尚有这么大的功德之力，何况自念呢？自念则分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪！
在《地藏菩萨本愿经》第十一《地神护法品》中，世尊藉坚牢地神，说明对此不思议殊胜经法，一切人天鬼神皆受付嘱而护持，经云：“若未来世中，有善男子、善女人供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受”。坚牢地神赞地藏菩萨于阎浮提有大因缘，并说：“我观现在未来众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益，何等为十？一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求如意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益”。坚牢地神“复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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