第一冊卷二七、法执缘自心，外境实无

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　二?一○四　然诸法执，略有二种：一者、俱生，二者、分别。

　　【疏翼】

　　第二破执法有二，第一破计五文科中，第五解彼法执分别、俱生伏断位次。

　　【述记?卷十一】

　　自下第五、解上法执分别、俱生伏断位次。

　　二障三住过[1]、十地断位[2]，诸门分别如第九卷[3]。

　　文中有二︰初、解二执行相断位。「如是所说」下，显执所缘或无，或有。初中有三︰初、牒执举数，次、依执别列，后、依列别释，准义可知[4]。

　　护法云︰法执宽故，人执俱时，必有法执；有法执时，可无人执，与前人执不同性起，体宽广故[5]，有唯法执种子生故，无有唯从人执种起。又俱所变，似我、法亦尔[6]。

　　问曰︰何故人执必带法执，法执亦有不带人执[7]？

　　答︰能持自体，说名为法，即一切法皆持自体。有常、一、用[8]，方名为我，故非一切法皆是我，如计外境为法，非我，即显内法有，非一、常[9]。

　　【疏翼】

　　此牒执举数及依执别列讫。

　　【论文】

　　二?一○五　俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。

　　【疏翼】

　　第一解二执行相断位中，第三依列别释。于中有三︰一、别释俱生，二、别释分别，三、总结有无。初中分三︰一、释俱义，二、释生义，三、别释相续与间断行相。此即初中初也。

　　【述记?卷十一】

　　下、随别释。

　　此中显彼俱生法执，由自种子内因力生，释其俱义。

　　【论文】

　　二?一○六　不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。

　　【疏翼】

　　第一俱释俱生中，第二释生义。

　　【述记?卷十一】

　　显非外缘方始得起，释其生义。

　　【疏翼】

　　以上别释俱生二义讫。

　　【论文】

　　二?一○七　此复二种：一、常相续──在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。

　　【翼疏】

　　第一别释俱生法执中，第三别释相续与间断行相。文又分三︰一、举数并释相续行相，二、释间断行相，三、释断位。此即初文。

　　【述记?卷十一】

　　此、显相续。

　　唯第七识未得无漏圣道以来，恒相续起，要入佛地，方永不生。中间亦有间转位次，未入圣时恒无转故，名为「相续」。

　　然第七识亦唯有[10]说唯我，无法，法执亦通第八识有[11]，此但举正义所取[12]。此中解释，准我执说[13]，此识执相，如下当知[14]。

　　【论文】

　　二?一○八　二、有间断──在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总或别，起自心相，执为实法。

　　【疏翼】

　　第三别释相续与间断行相中，第二释间断行相。

　　【述记?卷十一】

　　识既不能取心外法，唯缘所变蕴、界、相等──或总缘蕴，或别缘蕴，界、处亦然──起自心相，执为实法。非二十句见[15]，及六十五[16]等[17]。见道断故[18]，如我见[19]说。

　　此执，有说通五识起[20]，今举正义[21]故不相违。

　　然我本相，即唯言蕴，其法本相言界处者，我作用义，故说言蕴。无为无用，计为我少，故不说处、界。然说我为一及常者，亦说有于作、受之用。其法不然，但计有体，即计为法。故计于法，亦依处、界。处、界即是真如、择灭等。不了此界、处，而执有法故，下准此知[22]。

　　又「缘识所变诸蕴、处、界，起自心相」，「执为实法」，同前我中二解[23]。然《涅槃经》外道以佛性为我[24]，此不相似，非我相故，无作用故，但名缘蕴。法[25]可与同，佛性不失法自体故，故于我中，唯言「缘蕴」[26]。虽无作用缘，有少功能故。法体不然，故通界处。又依于本质与相分，相似不相似合说，我中应言处、界，故计佛性为我。若但依相似法为论，法中，应但言蕴，以亲所取[27]，与本质真如不相似故。以前准后[28]，前加「处、界」；以后准前，应除「处、界」[29]；以亲相分唯有漏故，我执加「取」字，后依本质有无漏故，故减「取」字。又我唯总执，故缘五蕴；法通总别，故说三科。

　　【疏翼】

　　以上释间断法执行相讫。

　　【论文】

　　二?一○九　此二法执，细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

　　【疏翼】

　　第三别释相续与间断行相中，第三释断位。

　　【述记?卷十一】

　　第六识中，俱生法执，于其十地，道数数修，地地别断，以障地故。第七识者，于地地中，道数数修，要至金刚，方能断除。此中合说若道、若断，故言「数数」方能除断。

　　此唯菩萨，非二乘者，若数数断习、种，俱然。又除灭有二︰一、伏，二、断。六识，伏亦断；第七，伏不断。故皆言「数数」。

　　此中言「细」，以品而论。说为「难断」，约道而说。胜道方除，非劣道故。若以相见道三心之中，中品[30]名中，第三名上[31]。彼约难易，易断名「细」。粗品，亦名「细」，下道能除。以品从道，初名为「细」，道下品故。今以道从品，难断名「细」，亦不相违，准我执说[32]。

　　又我执难断，言「修道」除，通三乘故。此言「十地」，唯菩萨故。然初地中入、住、出别，故十地中皆有修道[33]。

　　言「胜法空」，显法空[34]观，简[35]游观心[36]，唯取无间断法执道。此中说「执」，不言五识。若所知障，五识亦通，十地中断[37]。

　　【疏翼】

　　以第三依列别释中，第二别释俱生讫。

　　【论文】

　　二?一一○　分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱。

　　【疏翼】

　　第三依列别释中，第二别释分别法执。文分为三︰一、释起缘及起处，二、释二种所缘，三、释断位。初中分三︰一、显种外缘，二、显分别义，三、显所在处识。此即初中初文。

　　【述记?卷十一】

　　显由外缘及自内种，二因力起，故言「亦由」。

　　【论文】

　　二?一一一　要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。

　　【疏翼】

　　第一释起缘及起处中，第二显分别义。

　　【述记?卷十一】

　　正显外缘，释分别义。

　　【论文】

　　二?一一二　唯在第六意识中有。

　　【疏翼】

　　第一释起缘及起处中，第三显所在处识。

　　【述记?卷十一】

　　显执所在。

　　强思计度[38]、间断非恒，唯第六有，故非余识。下[39]二障中，五识所知障[40]品[41]亦初地断[42]，以无分别筹度慧性，不能起执[43]，故此中无[44]。

　　【疏翼】

　　以上第二别释分别法执中，第一释起缘及起处讫。

　　【论文】

　　二?一一三　此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度执为实法。

　　【疏翼】

　　第二别释分别法执中，第二释二种所缘。文分为二︰一、缘邪说蕴处界相，二、缘邪说自性等相。此即初文。

　　【述记?卷十一】

　　此文可知，即小乘等，并名邪故，不称正理故。

　　【论文】

　　二?一一四　二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。

　　【疏翼】

　　第二释二种所缘中，第二缘邪说自性等相。

　　【述记?卷十一】

　　「自性」，即是数论胜[45]性。「等」取胜论实句义等，如是非一。其数论师，本若未变为大等时，但名「自性」，故[46]古名[47]「冥性」。

　　初、小乘等所执，后、外道等所执。心相二重，准我中解[48]。此二、亦有总别缘者，二十句见、六十五[49]等，许皆有故。

　　【疏翼】

　　以上第二别释分别法执中，第二释二种所缘法。

　　【论文】

　　二?一一五　此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

　　【疏翼】

　　第二别释分别法执中，第三释断位。

　　【述记?卷十一】

　　分别相粗，粗观能断；行相猛故，下道能除。故入初地，即断除之。一心而论，准我中说[50]。若三心者，二心断，名「初」；第二[51]，三道除，望修道为初故，如《枢要》说[52]。或顿或渐，至下当知[53]。

　　【疏翼】

　　以上第三依列别释中，第二别释分别法执讫。

　　【论文】

　　二?一一六　如是所说一切法执，自心外法，或有、或无。

　　【疏翼】

　　第三依列别释中，第三总结有无。于中分二︰一、本质有无，二、相分有无。初中又三︰一、本质或有或无，二、心所变有，三、无本妄执实。此即初中初文。

　　【述记?卷十一】

　　第七本法定有，第六本法或无；修道本法定有，见道本法或无[54]──计蕴等，或[55]容有，计[56]自性等，定无，准我见[57]说[58]。

　　【论文】

　　二?一一七　自心内法，一切皆有。

　　【疏翼】

　　第一本质有无中，第二心所变有。

　　【述记?卷十一】

　　心之所变，皆[59]因缘生，一切皆有。

　　【论文】

　　二?一一八　是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。

　　【疏翼】

　　第一本质有无中，第三无本妄执实。

　　【述记?卷十一】

　　此、显所执亲唯内相[60]，故诸法执，皆缘内心依他相有[61]。

　　【疏翼】

　　以上第一明本质有无讫。

　　【论文】

　　二?一一九　然似法相，从缘生故，是如幻有；所执实法，妄计度故，决定非有。

　　【疏翼】

　　第三总结有无中，第二相分有无。文分为二︰一、立理，二、引证。此即初文。

　　【述记?卷十一】

　　内心所变，种子所生[62]，不同真如，故如幻有。依前依他[63]，执为实有，不称似法[64]，故体定无。此即以理成内相有，唯心所现，以外境无[65]。

　　【论文】

　　二?一二○　故世尊说：慈氏当知！诸识所缘，唯识所现；依他起性，如幻事等。

　　【疏翼】

　　第二相分有无中，第二引证。

　　【述记?卷十一】

　　此引，即是《解深密经》[66]，《摄大乘》第四、五说[67]。下[68]亦引之，至下当悉。由此，故知唯缘自心。「依他」、「幻有」等言，「等」取妄所执无[69]。

　　【疏翼】

　　以上广释第一颂前三句有二。初广破外执中，第三别问别答讫。

　　【论文】

　　二?一二一　如是外道、余乘，所执离识我、法，皆非实有。

　　【疏翼】

　　长行略释第一颂前三句已，第二广释有二中，第一广破外执有四，以上第三别问别答讫。今第四别征总结。

　　【述记?卷十一】

　　此下大文第四、别征总结。于中有三︰初、牒前所非，次、破外征及[70]上座等计，后、重总结引经证成[71]。

　　此结牒上所非。破外道小乘离识[72]我、法，皆非实有，以无体故[73]，如前理征。

　　【论文】

　　二?一二二　故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘。

　　【疏翼】

　　第一牒前所非中，第二总结不缘所执外色。

　　【述记?卷十一】

　　此、总结也[74]。

　　【论文】

　　二?一二三　缘用必依实有体故。

　　【疏翼】

　　第一牒前所非中，第三明不缘所由。

　　【述记?卷十一】

　　释外法无缘义所由。

　　所执既无，故非缘也。相，当情现，如第二月，不遮所缘[75]。

　　【论文】

　　二?一二四　现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。

　　【疏翼】

　　第四别征总结中，第二破外征及上座等计。文分为二︰一、异聚非亲缘，二、同聚亦非亲缘。此即初文。

　　【述记?卷十一】

　　外道等[76]征曰︰外色实无，可非内识境；他心实有，宁非内识[77]所缘？又佛他心智能取他心，《二十唯识》说除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如实[78]。即[79]取心外法，如何言心取不离识境？

　　比量应云︰现在彼聚──他心智所缘之境心、心所法──非此聚识亲所缘缘。他聚摄故。如非所缘[80]。若疏所缘，我不障故，此因在后，喻在于前。外道小乘皆在此破。

　　他聚者，谓他身，或自身中八识更互[81]相望，为他聚识也。

　　护法解云︰《二十唯识》说佛他心智所变之相，是与本质心相极相似，故胜余之智，非谓亲能取得他心，名异余智。不尔，便有识非唯故[82]。

　　《二十唯识》世亲自释，及护法《唯识释》[83]，皆不言亲取。如《二十疏》及下第七，自当广解[84]。

　　【论文】

　　二?一二五　同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。

　　【疏翼】

　　第二破外征及上座部等计中，第二同聚亦非亲缘。

　　【述记?卷十一】

　　然上座部、法藏部等，计同聚心相应之法，亦互能缘[85]。化地部说︰缘共[86]有法[87]。西方师[88]说慧俱五蕴为俱有法。五识依色根，俱有身中色等，是根种类故[89]。能缘之意识唯依无间意，所依非色，不能缘俱有身中色等，非根种类故。大众部说︰心、心所法能取自体[90]，与大乘同[91]。今此[92]唯破上座部、法藏部计，意兼破余也。

　　立比量云︰同聚心所非心亲所缘。与心自体异故。如余眼根等非所取法。

　　此有二说，一说︰设佛镜智能现智影，自相应法亦非所缘。以自证缘自体[93]尽故，亦成遍智。见分之境[94]，心等必同[95]，自证分境[96]许各别故。第二师说︰镜智心、心所法亦许相缘，此但遮亲，不遮疏也。于见分上，佛现彼影[97]，名遍智故。然一一自证分与相应法见分同境，名同所缘，非要皆见分等[98]方同所缘故[99]。又遮亲所缘，非不[100]即许彼为疏所缘，因明法尔[101]。又上座等，心等不能自缘，唯缘相应法。

　　问曰︰心受缘时，受自缘不？若缘者，即有缘自性之过；不缘者，即心、心所不同一所缘过；何得共取前境，唯心独能缘相应法受等，不能自缘也？

　　其破缘共有俱生色等法是共有法体。广如《婆沙》第九，不能引之[102]。然大乘大众部等心自缘妨，如次前中第二师释[103]。

　　【疏翼】

　　以上别征总结中，第二破外征及上座等计讫。

　　【论文】

　　二?一二六　由此应知：实无外境，唯有内识，似外境生。

　　【疏翼】

　　第四别征总结中，第三重总结引经证成。文分为二︰一、总结上文，二、引经证成。此即初文。

　　【述记?卷十一】

　　下显世间说我法因缘[104]，总结上也。

　　【论文】

　　二?一二七　是故契经伽他中说：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。

　　【疏翼】

　　第三重总结引经证成中，第二引经证成。

　　【述记?卷十一】

　　如经颂[105]者，《厚严经》[106]颂[107]。是大乘经证法唯识无心外法，由妄习力似外境现，实但内心，故引之也。

　　上来[108]已广破外执，解初颂上三句讫。

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　　[1] 「过」字，《金藏》误作「通」。

　　本论卷九云︰

　　一、异生性障：谓二障中分别起者。……七、细相现行障：谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。……八、无相中作加行障：谓所知障中俱行一分，令无相观不任运起。……十、于诸法中未得自在障：谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。

　　[2] 本论卷十云︰

　　所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行，法空智果起位，方伏。前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。

　　[3] 并第十卷。

　　[4] 此即初中初、二两文也。

　　[5] 道邑《义蕴》云︰

　　若有人执不善，法执不妨有覆。又人执唯染，法执望二乘说，可通无覆。

　　[6] 道邑《义蕴》云︰

　　识变我，必有似法。变似法时，可无似我。

　　[7] 「执」字，《金藏》有，余无。

　　[8] 谓有常、一、用之执。

　　[9] 此显人我与法我别︰法我只计任持自体，人我更计常、计一、计自

　　在、计主宰等。又情、非情别。

　　《佛地经论》卷七，约三性分别门显示法执为我执本，及相、见二

　　分上，成为法执所以云︰

　　诸我执等烦恼障体唯在不善、有覆无记中有。若法执等，所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故，无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨，是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆，一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二，而用有别，如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。

　　若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。

　　若尔，何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故。威仪﹝工巧事业﹞等心不坚执故，非普遍故，无二障体。

　　若善无覆无记心中，无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中我执俱故，不达法空，既似相分、见分﹝显现﹞而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上，妄计心外，或定性有，方名为执﹝本《唯识论》卷八云「有义一切心及心所，由熏习力所变二分从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执﹞。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。

　　[10] 「唯有」，《金藏》作「有唯」。

　　[11] 本论卷八及《述记》卷五十谓安慧等说。

　　[12] 谓护法正义。

　　[13] 见本论卷一俱生我执说。

　　[14] 本论卷四说第二能变云：

　　应言此意但缘彼识见及相分，如次为我及我所，相见俱以识为体故，不违圣说。

　　又云︰

　　应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故；此唯执彼为自内我，乘语势故，说「我所」言。或此执彼是我之我，故于一见义说二言。若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执不俱起故。

　　又，《枢要》卷中另设两问答︰

　　问︰第七影像摄相归见，可名有覆，摄影归质，可名无覆，亦应摄相归见，名为分别！摄影归质，得名异熟！答︰不离见故，性类可同。非是能缘，不从分别。托质方起，可从无覆。非业果故，不从异熟。

　　问︰非是能缘，不从分别，有覆应尔；非是业果，不从异熟，无覆应然。答︰性通多法，二性可从。见、果，义局，不从分别及名异熟。

　　[15] 《对法》卷一云︰

　　谓计色是我，我有诸色；色属于我，我在色中。如是计受、想、行、识是我，我有识等；识等属我，我在识等中。几是我见？几我所见？答︰五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识、是我，此五是我见。余十五，是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，随转我所故，不离我所故。相应我所者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应﹝《杂集论述记》卷七云「『相应』者，不乖返，相顺义」﹞，说有彼故。不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

　　[16] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[17] 《杂集论述记》卷七云︰

　　不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句︰谓计色为我，我有受，受属我，我在受中，如是乃至我有识，识属我，我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三；五蕴各然，成六十五。五句我见，六十我所。

　　[18] 《瑜伽》卷八十八云︰

　　又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。

　　[19] 谓本论卷一说我执有二。

　　[20] 本论卷八云︰

　　有义：八识及诸心所有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种子为所缘故。

　　《述记》卷五十一云︰

　　此安慧等执。即通三性有漏之心无非执者，五、八识唯有法执，七唯有人，六通二种。

　　[21] 护法正义于前曾引。相续执唯在第七识，所由有二︰一、缘少故，

　　二、由行相深及相续故。亦参看《述记》卷四解俱生我执文。

　　[22] 道邑《义蕴》云︰

　　下解「起自心相执为实法」，准此可知。

　　[23] 谓同卷一说我执中之第二解。如说：

　　在第六识缘识所变蕴相或总，或别，起自心相，执为实我。

　　[24] 见《涅槃经》卷十三云：

　　世尊！诸外道等种种说有常、乐、我、净，当知定有常、乐、我、净﹝依上文所说，即当知定有我﹞。世尊！以是义故，诸外道等亦得说言我有真谛。佛言︰善男子！若有沙门婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。何以故？迷于生死，离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沉没诸欲，善法羸损故。是诸外道系在贪欲、瞋恚、痴狱、堪忍爱乐故……。

　　[25] 「法」，谓法相。

　　[26] 道邑《义蕴》云︰

　　我有作用，佛性不然，故不可计为我也。以变相故，前名缘蕴，计法无违。

　　[27] 「亲所取」，谓相分。

　　[28] 本论卷一云︰

　　在第六识缘识所变五取蕴相，或总，或别。

　　今云︰

　　在第六识缘识所变蕴、处、界相，或总，或别。

　　[29] 「处、界」，《金藏》作「处、界」，余作「界、处」。

　　[30] 「品」字，金陵本误作「中」。

　　[31] 本论卷九云︰

　　观非安立谛有三品心︰一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。

　　[32] 《述记》卷四云︰

　　无始串习，体相微隐。

　　故《十地》﹝卷十一﹞云：

　　远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为细﹝彼经说六种随逐︰一、不断随逐，二、远时随逐，三、一身生随逐，四、不实随逐，五、微细随逐，六、离若随逐﹞。

　　[33] 灵泰《抄》云︰

　　亦如初地有入、住、出心。若入心则非诸见惑，住、出心，则除断细法执。

　　[34] 「显法空」三字，《金藏》无。

　　[35] 「非诸」二字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「非诸」，余作「断」。

　　[36] 灵泰《抄》云︰

　　如不断惑道根本后得智，皆是游观，或游诸等至定。为调心故，亦是游观。如佛十力前四无畏，本是游观。无漏，是胜进道。然胜进道有二种︰有一类即四道中胜进道，为进道品，胜前进后。有一类别别胜进道，即佛十力等皆是别别胜进道。

　　[37] 如理《义演》云︰

　　意说五识无法执，不可言十地断。据五识中俱生所知障，亦得与第六识中﹝俱生﹞法执同十地断。

　　[38] 本论卷八云：

　　计度分别能遍计故。

　　《摄论?无性释》卷四云：

　　由有显示﹝即计度﹞，随念分别所杂糅故。

　　《对法》卷二云︰

　　唯一意识由三分别，故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。

　　[39] 谓卷九。

　　[40] 谓五识俱生之所知障品。

　　[41] 「品」字，《金藏》有，余无。

　　[42] 本论卷九云：

　　虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明非染污故，无明，即是十障品愚。

　　[43] 此谓分别法执。

　　[44] 本论卷九云︰

　　眼等五识无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力皆容引起。

　　《佛地论》卷七云︰

　　阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故﹝七分别中为「任运分别」。三界心、心所虚妄分别故。三分别中，一说亦非「自性分别」。以自性分别属七分别中「有相分别」故。一说亦是。「依色根故」﹞。

　　《摄论》﹝卷二﹞说能遍计心，唯是意识﹝原文为「当知意识是能遍计。有分别故」﹞。故知五识不缘遍计所执自性。如无分别，无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法，然由意识计我计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起，而有爱、恚、无明等法，二障所摄。是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。若爱、恚等非见所摄，不推求者，亦在五识。

　　如是五识中既有俱生法别，亦有第六识所引爱恚等烦恼，为七分别中任运分别，与第八识亦属虚妄分别。

　　本论卷八云︰

　　有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄。

　　[45] 「胜」字，《金藏》作「冥」。

　　[46] 「故」字，《金藏》无。

　　[47] 「名」字，《金藏》作「言」。

　　[48] 本论卷一及《述记》卷四说我执中解，举第七识缘第八识「心相二

　　重」为例云︰

　　此第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记。若从本说，名净无记。以许染净，故﹝余藏作「净染」二字﹞杂种所生。执此自心所变之相以为常一，不称境故，名为执也。不称本质，名为执者，五识亦名为有执！此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相﹝即所遍计相﹞。

　　[49] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[50] 「准我中说」，谓准《成唯识论》卷一及《述记》卷四中「我执」

　　说。《述记》曾云︰

　　违见道故，道生便灭。

　　[51] 「二」字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。

　　[52] 如《枢要》卷中云︰

　　「初」有四种︰一、地位初：在初地断，非余地故。二、圣道初：彼中，唯见非修故。三、真相初：在真见道，非相见道故。四、二道初：在无间道，非解脱道故。此依一心见道，非断粗重释。在此四「初」，断分别法执。若解脱道断粗重，三心见道等，随义应说。迷浅，必迷深，人执必法执；解浅，非解深，人空﹝观﹞非法空。悟深必达浅，法空﹝观﹞必人空；迷深，亦迷浅，法人得俱起。然人必常、一，有法不带人，人用必带体，人体必有法。

　　[53] 本论卷九云：

　　有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深、粗细异故。有义：二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。

　　[54] 此句应作：第七识本质法定有，第六识本质法或无。修道所断本质

　　法定有，见道所断本质法或无。

　　[55] 「或」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。

　　[56] 「计」字，《金藏》无。

　　[57] 「我见」，即我执。准本论卷一及《述记》卷四说。

　　[58] 如本论《述记》卷四云︰

　　能缘缘不着，皆名「心外」故。第七计我，心外﹝第八识见分﹞唯有。第六计我，心外之蕴或是于无，如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。

　　[59] 「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》无。

　　[60] 谓所执有的亲所缘缘，唯是内心所变，并无本实。

　　[61] 非离因缘内心所变有。

　　[62] 即要依缘而现。

　　[63] 即诸法执。

　　[64] 假依名言显现似义，执为名言所诠实义，不称似义影像。

　　[65] 「以外境无」，《疏翼》原作「以外实境实义绝无」，今依《大正藏》。

　　[66] 此引见《解深密经》卷三、《瑜伽论》卷七十七。如《解深密经》云︰

　　世尊！诸毗钵舍那﹝梵文为「vipawyana」﹞、三摩地﹝梵文为「samatha」﹞所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。

　　[67] 谓《摄大乘》卷二，及世亲、无性两释，《摄论》解依他八喻云︰

　　复次，何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。

　　他复云何于依他起自性，有虚妄疑？由他于此有如是疑︰云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。

　　如是其余七喻均为除他于无义而似义显现所生疑。

　　[68] 「下」，谓卷七、卷八。

　　[69] 即本无义而执似义显现为实义。

　　[70] 《金藏》作「破外征及」，余作「申别破」。

　　[71] 初中分三︰一、牒上所非，二、总结不缘所执外色，三、明不缘所由。

　　[72] 即离因缘，或离意言。

　　[73] 遍计所执性外义体相无所有故。

　　[74] 谓总结前广破。

　　[75] 无可遮破者故。

　　[76] 「等」，取小乘。

　　[77] 「内识」，《金藏》作「自」。

　　[78] 《二十唯识》原文为：

　　诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智，云何于境不如实知？由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行，不可言境。此二，于境不如实知。由似外境虚妄显现故。所取、能取分别﹝种子﹞未断故。

　　[79] 「即」，疑「既」。

　　[80] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰五、七，缘境不遍，可有非缘境，犹如声等非眼识缘，可以为喻。第六遍缘十八界等﹝本论卷五云「法识通能了一切法」﹞，将何为喻？又佛身八识既能遍缘，应无同喻！答︰第六意识非恒遍缘，故得喻。佛身诸识就他，不说，小乘不许恒缘故。又此除佛，约余位说，理亦无违。

　　[81] 「互」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 《二十唯识论述记》卷四云︰

　　若佛、非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分。然除佛外，余无漏他心智法执未断，有漏此智虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。以无执故，知性离言。余他心智亦变为境，未断执故，疏似他心，名不如实。以有执故，不知诸法体性离言，故说有异。此中通说除佛以外诸他心智，说不如实。非佛此智亲能照了他心等故，名为如实。《成唯识》﹝卷七﹞说「谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘」。故佛亦变。若说佛心亲能了者，便与上说理教相违。故佛之心，亦名唯识。

　　义净译《成唯识宝生论》卷五云︰

　　「不知如佛境」者，﹝问︰﹞此他心智﹝谓﹞他缘青等，了彼所缘，即是称实。何以便将佛知心体自性清净，而云不知？﹝答︰﹞凡云了他心，以他心为缘，了自心相，假说知他。即彼他心自性真体是何境界，此亦不知﹝《唯识二十论述记》卷四云「然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为例」﹞。

　　﹝问︰﹞不尔。云何佛知他心？自性即是离心知有；设有离心之色，佛了何伤？﹝答︰﹞此即心是实有，两共许成。离心实色，与理违背，故不同也。

　　﹝问︰﹞若尔，佛了他心，应不知境！由境妄故。﹝答︰﹞佛依妄知，亦复何损？如人观幻，岂不知虚？佛同虚知，何过之有？

　　﹝问︰﹞若尔，诸佛境界有何相状？﹝答︰﹞诸佛境界，非余所知。若佛不知心，何名一切智？即彼无倒所有自性，无知睡尽，而得明觉正晓了时。「诸有觉了自他心者，彼之真性不能了故」，故言彼智不称境知。

　　﹝问︰﹞复云何通睡尽之智能正了斯？﹝答︰﹞由此根本无分别智，觉知无言境性，超过语路，但自证知，是故不能以言诠及。

　　﹝问︰﹞然于此识所有自性，非是余识之所能知；既非所知，非言能及！﹝答︰﹞彼但总相为其境故。「然斯唯有妄构画性，即此构画，于自证性识之实相极辽远故。唯于识处，了不实相，此二皆成不称实境。」所以者何？于非实事作实事解，而为决断，由于彼识现虚妄相故。

　　[83] 谓护法《唯识二十论释》。

　　[84] 本论卷七云︰

　　但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。

　　[85] 《异部宗轮论》云︰

　　次后于此第三百年，从说一切有部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师﹝梵文为「maudgalyayana」﹞。

　　《大毗婆沙论》卷九云︰

　　或复有执心、心所法能了相应。如法密部彼作是说︰慧等能了相应受等。

　　[86] 「共」字，《演秘》疑为「俱」字之误。

　　[87] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　或复有执心、心所法能了俱有。如化地部彼作是说︰慧有二种，俱时而生︰一相应，二、不相应；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。

　　[88] 灵泰《抄》云︰

　　有迦湿弥罗国﹝梵文为「kawmir」﹞，唤健驮罗国﹝梵文为「gandhara」﹞为「西方」。

　　[89] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　问︰何等名为俱有诸法？答︰此随转色及此随转不相应行。西方诸师作如是说︰与慧俱生诸蕴相续自身摄者，是俱有法。

　　[90] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部彼作是说︰智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　[91] 《大毗婆沙论》卷九广破自性能自知，大乘以灯能照自他为例，同

　　大众部。

　　[92] 「今此」，《金藏》作「此下」。

　　[93] 谓见分自体。

　　[94] 谓见分之见分境。

　　[95] 智周《演秘》云︰

　　谓有难云︰心、心所等各缘自见﹝为镜﹞，自见既别，如何王所名同所缘？故有斯答。

　　[96] 谓自证分之见分境。

　　[97] 谓现彼心、心所。

　　[98] 《金藏》有「等」字。余无。

　　[99] 智周《演秘》云︰

　　且同时心除受以外，与余心所缘受见﹝分﹞时，受自证分亦缘自见﹝分﹞，名同所缘。不要受见﹝分﹞与余见分同张受见﹝分﹞，方名同缘。缘﹝受以外其﹞余心所，亦复如是。

　　[100] 「不」字，《义演》作「必」，余作「不」，《金藏》无「必」或「不」。

　　[101] 如《因明入正理论》云︰

　　异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。谓若是常，见非所作，如虚空等。此中「常」言，表非「无常」。「非所作」言，表无「所作」。

　　该论《述记》卷中云︰

　　同喻能立，成有，必有；成无，必无。表诠、遮诠，二种皆得。异喻不尔，有体、无体，一向皆遮，性止滥故。故「常」言者，表非无常宗。「非所作」言，表非所作因。不要「常」、「非作」，别诠二有体，意显异喻通无体故。

　　[102] 《大毗婆沙论》卷九破上引西方师说︰

　　彼说非理。所以者何？若尔，眼识应不能取自身诸色，余识亦尔。彼作是说︰五识能取自身中境，意识不能。若尔，意识应不能取一切境界！便为非理。复有余过︰苦法智忍应不现观自身俱生诸蕴相续。若尔，便为于自谛境少分现观。

　　彼作是言︰苦法智忍于自谛境，少分现观，不无有失。苦法智生，尽现观故，如道法智忍于自谛境虽少分现观，而无有失，道法智生，尽现观故。

　　彼言非理，所以者何？苦、道现观，义各异故。谓欲界系见道所断一一邪见，总谤一切法智品道。道法智忍设唯一法智品道得现观者，亦能总断能谤邪见，况除自性、相应、俱有，余并现观！萨迦耶见于五取蕴执我、我所，或总或别。苦法智忍若于自谛不尽现观，应有别缘萨迦耶见，尔时不断不现观彼所执境故。萨迦耶见若不断尽，彼为上首见苦所断诸余烦恼，亦应不断。若尔，不应名于自谛得真现观。若于苦谛，不得现观，于集灭道，亦应不得。如是便无究竟解脱，有此过故，不应说苦法智忍不观自身俱生诸法。

　　[103] 《大毗婆沙论》卷九广破自性知自性，可以参稽。其破如灯喻云︰

　　问︰若尔，大众部所说喻，云何通？答︰不必须通，彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。又不可以世俗观喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故。若必须通，应说喻过。喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色，极微所成，智亦应尔。既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不？若是照性，复何须照？若非照性，体应是暗，不应各灯。破暗名灯，宁非照性？故不应执灯能自照。由此，所喻亦不得成。

　　如是能喻与所喻应毕类同，亦与大乘异。彼﹝仍指《大毗婆沙论》卷

　　九﹞曾说照自又照他应成二心云︰

　　若一时知自性，是自性；知他性，是他性者；则应一智有二解用，解用别故，体亦应别；体既各别，应非一智，一有情身，二智并起，不应正理。勿有此失，是故自性不知自性。

　　但不能以此即破自证分，自证分既证见分，又证证自证分，乃一体义分，非变相互缘。既非三和合成触，又非同正见识邪，邪见识正，善心警觉恶，恶心警觉善，体非二故。

　　[104] 「缘」字，《金藏》有，余无。

　　[105] 「颂」字，《金藏》作「中」。

　　[106] 即《大乘密严经》卷上。

　　[107] 唐不空译《大乘密严经》卷下作︰

　　习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。依止赖耶识，一切诸种子；心如境界现，是说为世间。

　　[108] 谓略明之后。

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