第一冊卷二十、略说初能变三相

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　二?一七三　虽已略说能变三名，而未广辨能变三相，且初能变，其相云何？

　　【疏翼】

　　三种三判本颂之第一种三判中，前二十四颂明唯识相，下二十二颂半﹝第二颂后半颂至第二十四颂﹞广明识相。

　　【述记?卷十二】

　　初一三判本颂云[1]︰前二十四颂，明唯识相。于中有[2]二︰初一颂半，略释外难略标识相，如上说讫。下有二十二颂半，广明识相。于中有三︰初、有十四行颂半[3]，广前下三句颂[4]，明三种能变识相。次、有一颂[5]，正辨唯识，广前[6]「彼依识所变」。下、有七颂[7]，广前上二句颂[8]，释诸妨难。

　　问︰颂文何故如是次第？

　　答曰︰宗明唯识，若不了知能变识体，何以能解法皆识变？虽了能变及法唯识，义犹未尽，理更须彰，故为三段如是次第。

　　复[9]于能变十四半颂中，初有二行半颂[10]，解异熟识初能变相。次有三行颂[11]，明思量识第二能变。后有九颂[12]，释了[13]境识第三能变。依境、行、果判文准此[14]，世俗谛中，分判之故[15]。

　　又三[16]释[17]云︰论有[18]三分︰上一颂半[19]，略标离心无别我法，辨识相讫。次有二十三颂半[20]，广明唯识若相若性，释诸妨难。此中有三︰初有十五颂半[21]，广解唯识若相若性等，广显下四句[22]。次有七颂[23]释诸妨难，广显上二句[24]。后有一颂[25]，明唯识性。初一颂半所明，是所执无，依他有[26]。今[27]明圆成性，此广之中[28]，然初二段[29]，宗明依他世俗谛理，后之一段[30]宗明圆成胜义谛理。此即初也。

　　【颂文】

　　二?一七四　颂曰：初阿赖耶识，异熟、一切种，不可知执受，处、了，常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受，是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。

　　【疏翼】

　　第一辨初能变中，第二依所问举颂正答。

　　【述记?卷十二】

　　准下长行释，即分为二︰初、释颂文，广明三能变，第二、总为分别八识一异等义。

　　三师[31]俱云︰初二行颂半解初能变中，本颂以十门解释︰

　　一、自相：谓「初阿赖耶识」。

　　二、果相：谓「异熟」。

　　三、因相：谓「一切种」。

　　四、所缘：谓「执受处」。

　　五、行相：谓「了」、「不可知」者，即于所缘行相之内，差别之义，既无别用，故非别门。若别开者，束五受门，相应中摄，俱心所故。

　　六、相应：谓「常与触、作意、受、想、思相应」。

　　七、五受：谓「相应唯舍受」。一「相应」言，通二处也。

　　八、三性：谓「是无覆、无记」。

　　九、因果譬喻：谓「恒转如暴流」。

　　十、伏断位次：谓「阿罗汉位舍」。「触等亦如是」者，俱时心所，例同于王，非是分别第八识也。

　　长行有二︰初、八段十义释此颂文，后、以十理五经证此识有。

　　八段十义者，初之三相，合为一门；所缘、行相合一门明；义相顺[32]故[33]。余门各别：七门正解十义[34]、一门别解触等[35]。

　　于八段等中，文复有二︰初、以八段别解本识心王、心所，后、以有漏、无漏二位，总明本识心王、心所。其前八段，若解本识，唯七门也[36]。不劳预述[37]，至下[38]当知。

　　颂致「初」字，即是显三能变之中第一能变。或别释颂文，复分为三︰初、别释颂文，次、释识异名，后、以十门对无漏辨，至下[39]当悉。分为二者，于理为胜。

　　【论文】

　　二?一七五　论曰：初能变识，大、小乘教名阿赖耶。

　　【疏翼】

　　第一八段十义释此颂文﹝即第二颂后半、第三颂、第四颂﹞中，文分为二，其初以八段别解本识心、心所；于中第一段合解颂上二句。

　　【述记?卷十二】

　　自下[40]第一、合解颂上二句，即是自相、因相、果相。于中有二︰初、略解三相[41]，后、广分别。就略解中、有二︰初、解[42]三相，后、总结之。解三相中，先解自相，次解果相，后解因相。初中有三︰一、显藏义，二、即颂名，三、释妨难[43]。此即初也。此释[44]识总于「大、小乘教名阿赖耶」，下第三卷，大、小乘经自有证故，非此「阿赖耶」名，大乘独有。

　　【论文】

　　二?一七六　此识具有能藏、所藏、执藏义故。

　　【疏翼】

　　第一显藏义中，第二释藏义。于中又二︰一、略标，二、正解。此即初文。

　　【述记?卷十二】

　　此、释藏义通含[45]三种。

　　《摄论》[46]卷一[47]云：谓与染法互为缘故，为染末那所缘义故[48]。

　　【疏翼】

　　此即略标。

　　【论文】

　　二?一七七　谓与杂染，互为缘故，有情执为自内我故。

　　【疏翼】

　　第二解藏义中，第二正解。

　　【述记?卷十二】

　　能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏、所依，染法名能藏，此识为所藏。

　　《摄论》第一[49]云︰非如大等[50]藏最胜[51]等[52]中。[53]即能、所藏。彼[54]论又言：为染第七等之所执藏，以为内我，名执藏义[55]。即此论云「谓与杂染互为缘故」，解能、所藏。诸有漏法，皆名「杂染」，非唯染法。梵云「僧吉隶[56]烁[57]」，此名「杂染」。若不言「僧」，即唯染法，「有情执为自内我故」，解执藏义。唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名「自内我」，此即正解阿赖耶义[58]。

　　阿赖耶[59]者，此翻为「藏」。藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以「执藏」为名。不尔，二乘、八地菩萨应有此名，三名缺一，即不得名；若尔，七地以前，二乘有学入无漏心，我爱[60]不执，应舍此名，至下[61]当辨。

　　【论文】

　　二?一七八　此即显示，初能变识，所有自相。

　　【疏翼】

　　第一解自相中，第二即颂名。文分为二︰一、明总体，二、显别相。此即初文。

　　【述记?卷十二】

　　此、即颂名。

　　故今结言「此即显示，初能变识，所有自相」。「自相」者，自体相也。但言「藏识」，即持业释，藏即识故。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云︰

　　以未说彼自性，今犹未知，为如次显明彼自性，故说颂曰︰初阿赖耶识，异熟、一切种。

　　论曰︰言「此中」者，即指无间所说三种能变，言「阿赖耶」者，即称阿赖耶识。如是识体，即是异熟。由彼是一切杂染品法种子所依故，名为「阿赖耶」。所谓「阿赖耶」及所依者，乃属异名。

　　复次，一切法于此识中果事转起相应故，或此识于一切法中因事转起相应故，名为「阿赖耶」。以能分别，故名为「识」。于一切界趣生及种姓中是善不善业异熟果故，名为「异熟」。是一切法种子所依体故，名「一切种」。

　　【论文】

　　二?一七九　摄持因果，为自相故。

　　【疏翼】

　　第二即颂名中，第二显别相。

　　【述记?卷十二】

　　问︰言「与杂染互为缘」者，说为能藏，即是因义；言[62]为所藏，即是果义；因果之外，岂更无别自体相耶？

　　自体是总，因果是别，自相摄持因果二相为自体故。「摄」是包含义，包二为一故；「持」是依持义，以总为别所依持故；别为总所包，总为别所依，故名「摄持」。又离二无总，摄二为体，二是总之[63]义，总是义之[64]体；体与义为依，名之为「持」；摄二义为体，名之为[65]「摄」。

　　问︰若尔，自相应是假有！

　　答︰此亦不然。若有条然因果两相合之为「自相」，自相可成假；既离自相，无别因果相[66]，因果相，即自体之上义别说之，故非假也。

　　【疏翼】

　　以上第二显别相讫。

　　【论文】

　　二?一八○　此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第一解自相中，第三释妨难。

　　【述记?卷十二】

　　此、释妨难。三能变中，举异熟者，如前已解[67]。今由二义说阿赖耶。

　　由此自相虽有三位，以彼「藏」名，三位之中，初位所摄。自从无始，乃至七地，二乘有学，最初舍故；又以是名我执所执，过失重故；虽染分名，亦通异熟，异熟之名望此，仍轻；以此「藏」名，通二种义，过失之重，故今偏说。

　　【疏翼】

　　以上第一解三相中，第一解自相讫。

　　【论文】

　　二?一八一　此是能引诸界趣生、善不善业异熟果故，说名异熟。

　　【疏翼】

　　第一解三相中，第二解果相。

　　【述记?卷十二】

　　自下、解果相，即颂[68]言「异熟」也。于中有四︰一、显异熟义，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初也。

　　谓此识是能引诸界、诸趣、诸生、总善恶业之异熟果，说名「异熟」。此意说是总业之果，明是总报，故名「异熟」，简别报果。别报果者，但名异熟生，不名「异熟」故。

　　【论文】

　　二?一八二　离此，命根、众同分等，恒时相续胜异熟果不可得故。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第二简他宗。

　　【述记?卷十二】

　　此、简他宗，显离本识无别真异熟。

　　谓若离此第八异熟识，有别命根及众同分等──「等」者，等取或执别有「穷生死蕴」等，恒时不断，相续生灭，殊胜真实异熟果体──不可得也。即破萨婆多命根、众同分是真异熟；破化地部等离此别有「穷生死蕴[69]」；大众部别有「根本识[70]」；上座部分别论者[71]别有「有分识」[72]等；为胜异熟果，不可得也；返显不离本识，恒时相续、胜异熟果可得之义。

　　「恒时」之言，已显相续；「相续」之言，更何所显？

　　「恒时」简[73]断，「相续」简常，故无失也。

　　「胜异熟」者，显真异熟，异熟生法非真异熟故。破命根、同分，如前卷末解[74]。

　　然有量云︰离我第八识，汝命根同分能执持身真异熟果定不可得。非第八识故。如外色等。然彼本计六种转识能执持身，今此亦简，谓[75]彼非「真异熟」，不极成故。破离第八有穷生死蕴等亦不成者，如下第三卷中广解。成第八识能执持身者，如下十证、《摄论》[76]第三末等，皆当解释。

　　【论文】

　　二?一八三　此即显示，初能变识，所有果相。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第三即颂名。

　　【述记?卷十二】

　　此、即颂名，结上颂中异熟果相。

　　【论文】

　　二?一八四　此识果相，虽多位、多种，异熟宽，不共故，偏说之。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第四释妨难。

　　【述记?卷十二】

　　问︰阿赖耶、阿陀那名，亦是果相，独言「异熟」，有何意耶？

　　此、释妨难。

　　「此识果相，虽多位」者，如前三[77]位，或复五位，或言「多位」。

　　言「多种」者，即五果中，有义：具四果，除离系果。此可具有，谓前望后，为等流果。同时心所望此心王，名士用果[78]。种子生时，亦名士用[79]，故论下[80]言「如俱有因，得士用」故[81]。亦名增上果[82]。异熟果可知。有义：具三，除士用果，五蕴假者所得，名士用果。由此，本识具三四果，故言「多种」。

　　「此识果相虽多位多种」，以「异熟」之名一宽、二不共，「故偏说之」。三位，通二位[83]；五位，通四位[84]；故说言「宽」。有余三果[85]，可通余法，唯异熟果不通余法，故言「不共」。此诤真异熟，故偏说之[86]。

　　此明有漏第八心品，除相分外，取余三分并自种子为果[87]相体。余相分及余种非真异熟，以不恒相续故[88]。或此唯说现为果相，种相隐故[89]。据实而言，现、种俱通因果二相[90]，然种果狭，唯业果故，因相亦通一切种子[91]。

　　然今此文三相，皆唯取现行识[92]。

　　【疏翼】

　　以上第一解三相中，第二解果相讫。

　　【论文】

　　二?一八五　此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。

　　【疏翼】

　　第一解三相中，第三解因相。于中分四︰一、令种不失，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初文。

　　【述记?卷十二】

　　此第三、解因相。

　　颂言「一切种」也[93]，以现行识执持诸法自他种子，令不失故，名「一切种」，释因相义。此第八识所执诸法[94]之因，今说亦是此识因相，即种子识。今望能持，且说于现，三相皆唯现行之识，所望义别[95]。实无宽狭，实通现种，故下论文「一切相应更分别」，即通一切三性种子。其第八识若现、若种，皆是因相──现行为种等依持之因，种子即是诸法因缘，皆因相也。

　　问︰何故果相唯异熟法，因相通耶？

　　答︰余法非异熟故，余非果相。诸法皆为因，因无别名故，现种皆因相。此即通出因相之体，由此，三相宽狭有别︰自相、因相，通一切法；果唯异熟[96]，约互为缘，果相亦通。三相一种，如《枢要》说[97]。

　　【疏翼】

　　以上第二解因相中，第一令种不失讫。

　　【论文】

　　二?一八六　离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第二简他宗。

　　【述记?卷十二】

　　此、简他宗。

　　破经部譬喻师[98]等。如五十一说彼计色、根中，有心、心所等，及四大种种子；心、心所中，有色、根种子等。以于有色、无色界生时，互能持种故[99]，及假类能持[100]等，如下[101]十证，自当广破。

　　今量云︰彼不能持一切种子。非第八识故。如外色等。返显彼不能执持义。然执持义下[102]「执受」中自当广说。

　　【论文】

　　二?一八七　此即显示，初能变识，所有因相。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第四即颂名。

　　【述记?卷十二】

　　即上颂名。

　　【论文】

　　二?一八八　此识因相，虽有多种，持种不共，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第五释妨难。

　　【述记?卷十二】

　　问曰︰「因相」六因、十因，皆是因相，此中何故但说持种，唯有现行？

　　下释妨难。

　　因相「多种」者，谓为同类因，前后自生故。亦有俱有因，即是种子故，如下[103]自说。现行[104]望种非，种望之是[105]。于十因中，随义可解[106]。故论说言「因相虽多，持种不共」。于六因[107]、十因[108]为论，若通说因相谓依持因，生起因等，但持种之能不共余法。余法不能有此功力，非是共故，是故偏说。

　　【疏翼】

　　以上第一略解三相讫。

　　【论文】

　　二?一八九　初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。

　　【疏翼】

　　第一略解中，第二总结之。

　　【述记?卷十二末】

　　下第二[109]、结。

　　谓此识体变为见、相二分相状。又亦为清净依，或为等流果等，或为同类因等，体上所有义相非一，故言「虽多」。以自证分，但有三义，略说三相。

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　　[1] 「云」字，《金藏》作「又有」。

　　[2] 「有」字，《金藏》无。

　　[3] 谓第二颂后半颂至第十六颂。

　　[4] 第一颂第四句，及第二颂前二句。

　　[5] 谓第十七颂。

　　[6] 第一颂第三句。

　　[7] 第十八颂至第二十四颂。

　　[8] 第一颂首二句。

　　[9] 依《述记》卷二，第三三判。

　　[10] 第二颂后半颂及第三、第四颂。

　　[11] 第五、六、七颂。

　　[12] 第八颂至第十六颂。

　　[13] 「了」字下，《金藏》有「别」字。

　　[14] 《枢要》卷上第五三判文云︰

　　又总分三︰谓境、行、果。初二十五颂，明唯识境；次有四颂，明依境起唯识行；后一颂，明依行得唯识果。

　　[15] 《枢要》卷上云︰

　　辨境之中，明真俗谛︰二十四颂明俗谛；次之一颂明真谛。明俗谛中分二︰初、标，后、释。如相、性、位，三科中解。

　　[16] 「三」字，《金藏》无。

　　[17] 依《述记》卷二，第二三判。

　　[18] 「有」字，《金藏》无。

　　[19] 第一颂全，第二颂前半。

　　[20] 第二颂后半至第二十五颂。

　　[21] 第二颂后半至第十七颂。

　　[22] 第一颂后半，第二颂前半。

　　[23] 第十八颂至第二十四颂。

　　[24] 由假说我、法，有种种相转。

　　[25] 第二十五颂。

　　[26] 次二十二颂所明，是依他起「若相、若性」。

　　[27] 「今」字，《演秘》二解，第二解以「今」作「不」。「前释为胜」。

　　[28] 谓在广明唯识若相若性二十三颂半之中。

　　[29] 即「初有十五颂半」，及「次有七颂」。

　　[30] 即「后有一颂」。

　　[31] 如理《义演》云︰

　　即指前三种科文也，故云「三师」也。

　　[32] 「顺」字，《金藏》作「须」。

　　[33] 灵泰《抄》云︰

　　即行相为能缘，境界为所缘。即能缘心、所缘境二相顺故，且为一门明也。

　　[34] 如理《义演》云︰

　　束初五门总为二段，括后五门，即为七门。今言「八段」者，兼取心所例心王门故。

　　[35] 即「心所例王门」。

　　[36] 除心所例王门。

　　[37] 「不劳预述」四字，《金藏》有，余无。

　　[38] 见本论卷三。

　　[39] 即本论卷三中。

　　[40] 「自下」二字，《金藏》有，余无。

　　[41] 「相」字，《金藏》、《续藏》有，余无。

　　[42] 「解」字，《金藏》、天海有，余无。

　　[43] 初中又二︰一、共名阿赖耶，二、释藏义。

　　[44] 「释」字，《金藏》有，余无。

　　[45] 「含」字，《金藏》作「含」，余作「合」。

　　[46] 谓《摄论》本论及两《释》。

　　[47] 「一」字，原作「二」，今改。

　　[48] 《摄论》卷一原文为：

　　一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　《摄论?世亲释》卷一云︰

　　于中转﹝藏文作「gnas pa」﹞故。名为「摄藏」。

　　《摄论?无性释》卷一云︰

　　「于此摄藏」者，显能持习气﹝藏文作「习气之所依」﹞。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气﹝藏文作「具有习气之所依」﹞，如彼说意识。

　　《摄论》卷二云︰

　　又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身、语业。

　　[49] 见《摄论?无性释》卷第一。

　　「一」字，《金藏》误作「二」，并有「等」字，作「第二等云」。

　　[50] 谓由「大等」，显了法性。

　　[51] 「藏最胜」，藏文作「不显了胜性」，即所谓「冥性」。

　　[52] 「等」字，《摄论?无性释》原无。

　　[53] 阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。

　　《摄论?无性释》卷一下文又云︰

　　非如最胜即显了性。

　　藏译作：

　　最胜既是显了，又是自性，则成相违。

　　[54] 「彼」，仍指《摄论?无性释》。

　　[55] 《摄论?无性释》原文为：

　　「或诸有情摄藏此识为自我」者，是执取义。

　　《摄论?世亲释》卷一同。

　　[56] 「隶」字，余本有作「疑」。

　　[57] 「僧吉隶烁」，梵文为「sajklewa」。

　　[58] 「阿赖耶义」四字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　[59] 「阿赖耶」，梵文为「alaya」。

　　[60] 「爱」字，金陵本、《续藏》误作「受」。

　　[61] 见本论卷三。

　　[62] 「言」字，《金藏》作「亦」。

　　[63] 「之」字，《金藏》、金陵本无。

　　[64] 「之」字，《金藏》无。

　　[65] 「之为」二字，《金藏》、金陵本无。

　　[66] 犹如自体分上见、相二分。

　　[67] 如本论《述记》前云︰

　　虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟。我所执藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。

　　[68] 即第二颂首句之「异熟」。

　　[69] 「穷生死蕴」，藏文为「'khor ba ji srid pa」。

　　[70] 「根本识」，藏文为「rtsa ba'i rnam par wes pa」。

　　[71] 「分别论者」，梵文为「vibhajja vadin」。

　　《大乘成业论》举「赤铜鍱部」，梵文为「tamra watiya」；藏文为「gos

　　dmar sde pa」。

　　[72] 「有分识」，梵文为「bhavavga」；藏文为「srid pa'i yan lag」。

　　[73] 「简」字下，《金藏》、金陵本有「间」字。

　　[74] 谓卷一末。

　　[75] 「谓」字下，《金藏》有「真异熟」。

　　[76] 见《摄论》卷一、两《释》卷三末。

　　[77] 「三」字，余本有作「二」。

　　[78] 如作意、触等，对心王等。

　　[79] 灵泰《抄》举例云︰

　　本识种子生现行时，心定俱时，种为因故，名俱有因。此即取能亲生第八识名言、无记种子为俱有因，所生得现行第八识，为士用果也。

　　[80] 谓本论本卷下。

　　[81] 本论卷二原文为：

　　能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。

　　[82] 本论卷八云︰

　　若增上果，十因、四缘，一切容得。

　　[83] 除「相续执持位」。

　　[84] 除「如来位」。

　　[85] 除离系果。

　　[86] 灵泰《抄》云︰

　　此文即是初师说第八识有四果。若等流果，三性种子各自相引，皆有等流果。若三性心、心所，王所相望，皆有士用。三性种子生现，皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。异熟果唯是无记，不通余法性，唯第八识有，余法上无，故名「不共」也。

　　[87] 即异熟果。

　　[88] 灵泰《抄》云︰

　　此下明果相体，有其二解，此等即第一解。即取第八识现行见分、自证分、证自证分，并取生今生中第八现行识名言无记种子，被业他﹝世﹞引者，为果相体，不取相分。相分中即有山河、器世间，及五色根。五色根或有间断，或于今身中眼盲、耳聋等。又相分中五色根非是真异熟种子等，及余七识种子，皆非真异熟也，今不取之。未来生世中第八识名言种子，皆不取之，非是现在果相体故。

　　[89] 即「不取生第八识名言无记种子为果相也」。

　　[90] 灵泰《抄》云︰

　　此解下三相宽狭有其三释，此即第一解中最宽也，谓三相体皆通一切法，犹谓前七现行转识与第八识作二缘生性︰

　　一、于现在长养彼种：即由七转识为因，熏成现在第八识中新熏种子。即七识转为因，种子为果。其新熏种子能生第八识现行，即种子为因，现行为果。

　　二、于彼法摄植彼种故者，即由前七识为能熏，熏成第八识种，别生未来第八现行。亦是七转识为因，新熏种子为果。种子既能生未来第八识现行，即种子为因，现行为果。理亦应言由过去前念七识为能熏故，于现在摄植彼种也。以上即取七转三性识为因相，所熏三性种子，名为果也。

　　又能生第八识名言种。由作善恶业为能引得生第八识名言种。第八识名言种，亦名为果也。即此名言种子果，亦得为因生现行第八识，现行第八识即为果，种子亦得为因，即此现行第八识果亦能为因。其第八识与前现行识亦作二缘性︰

　　一、为彼种子果，亦得名因，对能熏七种转识因，亦名为果。即现行第八从所持种子，名为其现行第八识因，亦得名种子识。

　　二、为彼所依，即现行第八识与前七识及种子等，作依持因，余七识方得生故。即现行第八识亦得名因，其前七识，亦得名果。其种子即不是统通两处。

　　若约第八识与前七识作二缘性时，其种子即属第八识。若前七识与第八识作二缘性时，其种子即属前七识也。即如得成所说一切三性等果，皆是此中果相所摄，如向所说三性因，皆此中因相﹝所摄﹞。

　　自相：即取此上来说因果合以为自相，故三性通一切法。即言此识具能藏、所藏、执藏义故，即与杂染互为缘故。

　　[91] 灵泰《抄》云︰

　　第二解中，即果相狭，其因相即宽。即此论文中言异熟识为果相，即简余善恶﹝名言﹞果，及七识现行果，及七识种子果，皆非是此中果相所摄。即唯取第八识现行，及能生自第八识名言无记种子，为果相体。此第八识现﹝行﹞及名言种子，为善恶业所感得故。此第八识现行及种，名为业果也。若因相、自相，即通取一切法为因相，合此因果以为自相也。

　　智周《演秘》云︰

　　种为果相，果相种狭，唯业所招，方名为果，即是第八亲名言种，是果种体。言「唯业果」，释所以也。

　　[92] 《枢要》卷中云︰

　　准此中云：三相俱唯现行。现可见故，执持胜故，从胜为相。《摄论》﹝卷一、两《释》﹞第二卷以种为因相，诸法因缘故﹝如云「一切有生杂染品法于此摄藏(藏文作「sbyor-ba」)为果性故」。又云「谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因」。《摄论?无性释》卷二云「最胜因者，所谓种子。阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因，非唯摄受。(藏文作「phan 'dogs pa」，亦可译作「摄益」。)要由摄持熏习功能，方为因故。因相：即是增盛作用、熏习功能(藏文作「dvos po'i rkyen gyis byed pa'i nus pa」。意为「由实缘能作之功能」)、能为因性，现前能生杂染法故。」﹞现行为果相。﹝等流、异熟﹞二种所生故﹝《摄论》卷一云「谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生」。《摄论?无性释》卷二云「又即此识于彼摄藏为因性故」。又云「果相，即是由转识贪等现行杂染诸法(生起)熏习所持(藏文作「即是由转识所摄贪等现行诸法能生熏习」。《摄论?世亲释》卷二云「谓即依彼杂染品法无始熏习，此识续生而能摄持无始熏习」)，名为果相。现种俱为自相，现种俱为自相体故」。《摄论》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因(此四字藏文无)，能摄持种子相应(「相应」，藏文作「dav ldan pa」)」。《摄论?无性释》卷二云「此中「摄持种子相应」，谓有生法(即有为法)俱生俱灭，故成熏习，如是(转变)熏习摄持种子，应正道理，此相应故，能生于彼。非最胜(即数论「冥性」)等有如所说摄持种子相应。(即自性与大等体一，而复常故。)亦非等无间缘等，彼虽能摄受(即摄益义)，而非最胜因。摄持种子，不相应故」。《摄论?世亲释》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习」，即与彼法为能生因。「摄持种子」者，功能差别也。「相应」者，是修(习)义(藏文作「nus pa'i bye brag goms pa dav ldan pa」，即「功能差别与修习相应」)﹞。

　　又说唯现行所藏处，名所藏故﹝《摄论》卷一云「或诸有情摄藏(藏文亦作「sbyor ba」)此识为自我故」。世亲、无性均以「执取义」解此处「摄藏」﹞。﹝《唯识》﹞论本之文，本意如此。又说自相、因相，通摄第八现行及一切种子，能藏、所藏故，自相体通。「一切种相应更分别」故，因相亦通。其果相，唯第八现种，除余种子，非异熟故。第四﹝卷中﹞说三相俱取现行及一切种，与转识互为因果故﹝如云「种与色识，常互为因。能熏与种递为因故」﹞。

　　《摄论》﹝卷二、两《释》卷五﹞云「言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生」。故果相亦通也。又﹝卷一两《释》卷二﹞云「诸法于识藏，识于法亦尔」等，在因具三相。佛果唯自相、因相，无果相。非熏、非异熟故。若准《摄论》﹝二﹞颂，不唯异熟名果相，但从他生名果相。佛果现行可名果相，自种生故。前解为胜，望他为果故。

　　灵泰《抄》云︰

　　即是第三解。唯第八现行识为三相，不取余也。此现行识从作善恶业势力，方得生故，故此现行第八识，名为果相。今者不约现行本识从亲名言种子生。何以故？若第八识自名言种子生者，己同性故，但名等流果，不名为异熟。今者取异熟果为果相故，约第八识从善恶业生，名为果相。即此现行第八能与他作依持因故，此现行第八识，名为因相。即合取因相、果相、总名自相也。

　　[93] 即第二颂。

　　[94] 「法」字下，《金藏》、金陵本又有「诸法」二字。

　　[95] 即前文第三解「皆唯取现行识」。

　　[96] 灵泰《抄》云︰

　　此文即问答前文中第二解也。何故唯取第八识现行，及取第八识亲生名言种子，为果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答︰余法非是业果真异熟故，故余法非是果相体。诸法皆为因，因相宽故，通取一切现行、种子，皆名因相。

　　[97] 《枢要》卷中已如前引，如云：

　　第四﹝卷中﹞说三相，俱取现行及一切种，与转识互为因果故。

　　灵泰《抄》云︰

　　此文即同第一解。即果相等三相，皆通取一切法为三相。若因相、自相，即约互为缘，谓七识为能熏与第八识作二缘性时，其前七识即为因相，所熏种子，即是果相；及第八现行识从他种子生，即果相。其第八识与前七识作缘性时，其第八识即能作依持因故，即第八识是因相；其第七识即是果相。故约互为缘说，果相亦通一切。意说三相一种，专取通一切法。

　　互为缘者，若现行本识与七识及一切为所依，即现行果亦通因。识中种与七识为因，即种子识是也，则种为因也。若现行能生长彼种故，令识中新种生，旧种长，则种子是果也。又能摄植彼习气故，即六七识能熏种中，摄取当来本识现行种，植今时本识中故，即七识现行为因，本识种现，俱是果也。即因亦通果，果亦通因。若作此解，三相亦通一种。即前七识与本识作二缘性︰一、长养习气，二、摄植彼后有习气。

　　《枢要》﹝卷中说﹞云：

　　佛果唯自相等者，因相者，谓本识唯持无漏种子。果相者，本识唯从他善名言种子生；佛果本识亦名言生，故为等流果，不被业感，无异熟果，以为果相。

　　[98] 「譬喻师」，梵文为「darstantika」。

　　[99] 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　云何因缘？谓诸色根、根依﹝即四大种或扶尘根﹞，及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有色根种子，及余色法种子、一切心、心法等种子。若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子、诸色根种子，所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐，除大种色。由大种色，二种种子所随逐故。谓大种种子及造色种子。即此所立﹝藏文作「yovs su bsgrags pa」﹞随逐差别种子相续，随其所应望所生法﹝藏文作「随其所应以种子为因相应」﹞是名因缘。

　　复次若诸色根及自大种，非心、心所法种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生，然必更生。是故当知心、心所法种子随逐色根，以此为缘，彼得更生。

　　复次，若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生从彼寿尽业尽没已，还下生时，色无种子应不更生，然必更生。是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘，色法更生。

　　下文明此文义趣云︰

　　此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说﹝《略纂》卷二十六末云「此随转理门经部师义」﹞。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。

　　[100] 本论卷三云︰

　　有说﹝即譬喻师﹞六识无始以来依根、境等前后分位，事虽转变，而类无别，是所熏习，能持种子。由斯，染、净因果皆成，何要执有第八识性？

　　[101] 即下文卷三中。

　　[102] 譬喻师执持义见本卷后半，如云︰

　　执受有二︰谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处；此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

　　[103] 谓本论卷四中，如云︰

　　然种自类，因果不俱。种现相生，决定俱有。

　　[104] 「行」字下，《金藏》、金陵本有「虽」。

　　[105] 道邑《义蕴》云︰

　　第八种子望现行识，俱有，亦是因。现行识望种子，虽是俱有，而非是因，第八现识不能熏故。如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。余能熏识望所熏种，可名俱有因也。

　　[106] 十因为随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定

　　异因、同事因、相违因、不相违因。

　　本论卷八云︰

　　如是十因，二因所摄︰一、能生，二、方便。〈菩萨地〉﹝卷三十八﹞说︰「牵引种子、生起种子，名能生因。所余诸因，方便因摄﹝原作「名方便因」﹞」。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中、诸因缘种未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名，如说现行榖麦等种。所余因谓初、二、五、九、及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属二因，余四因﹝引发、定异、同事、不相违﹞有因缘种故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

　　[107] 六因为：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。

　　《对法》卷四云︰

　　此遍行因非唯令相似烦恼增长，所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼增长坚固，由此深重缚故，障解脱得，是故建立遍行因。

　　[108] 《了义灯》卷八云︰

　　十因几因，如《枢要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非声性故，非随说因；是现行故，非牵引、生起；若种因相八，除随说及相违因，种非声故，是无记故。

　　[109] 「二」字，金陵本误作「三」。

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