第一冊卷二十二、漏无漏种三性分别

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　二?二○○　诸有漏种，与异熟识，体无别故，无记性摄。

　　【疏翼】

　　第三广释中，第六三性分别。文分为二︰一、有漏种三性分别，二、无漏种三性分别。初中又二︰一、唯无记所以，二、通三性所由。此即初中初文。

　　【述记?卷十三】

　　自下第六、三性分别。

　　此有漏种与本第八体无别故，性类是同，唯是无记。

　　【论文】

　　二?二○一　因果俱有善等性故，亦名善等。

　　【疏翼】

　　第一有漏种三性分别中，第二通三性所由。

　　【述记?卷十三】

　　能、所生法，皆通善等，故通三性。谓此种子本能熏习现行之因，及后所生现行之果，皆通三性，故言因果俱善等性，即是功能差别门说。非依体门，性唯无记，如前已说。

　　问︰何故尔？

　　答︰不相违。无记，不违善恶品故。《对法》第[1]三末及第四初：等起善等即是种子[2]，此三性同。及《瑜伽论》九十六云︰谓十八界，各决定有差别种子[3]。广解种子，稍胜余[4]文。

　　此辨有漏种。

　　【疏翼】

　　以上第六三性分别门中，第一有漏种三性分别讫。

　　【论文】

　　二?二○二　诸无漏种，非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。

　　【疏翼】

　　第六三性分别门中，第二无漏种三性分别。于中分三︰一、善摄所以，二、引教兴问，三、两释作答。此即初文。

　　【述记?卷十三】

　　无漏种云何？

　　此无漏种，非异熟识性所摄故，故非无记，体性不顺本识体故，体既不同，不可相[5]即。又性、类别，能治、所治、漏、无漏殊，不可相即。故一「性」言，义乃合[6]通体、类二种。

　　既不从识名无记性，此为何性？

　　因果俱是善性摄故，唯名为善。若法尔种，前念同类因本性是善，后念等流果是善，亦然；乃至后生现行果，亦尔。既法尔力，非第八性之所摄故，因果[7]是善性，亦无有过。此即种子未熏习位，自类相望有如是义。若后熏习，由见道前闻思等熏，令其[8]增长，虽有漏因，增上缘中为果增长，然亦名善。见道以去，理显可知，故唯善性，非恶、无记。法尔一切，无漏之法顺理、违生[9]，无恶、无记[10]。

　　【论文】

　　二?二○三　若尔，何故〈决择分〉说：二十二根，一切皆有异熟种子，皆异熟生？

　　【疏翼】

　　第二无漏种三性分别中，第二引教兴问。

　　【述记?卷十三】

　　问曰︰无漏与识性类别，不得随识名无记。无漏与识体不同，应非随识名异熟！为有此义，故此论问︰第五十七〈决择分〉说「二十二根，一切皆有异熟种子[11]」，又说一切「皆异熟生[12]」。

　　此为二问[13]︰一、异熟种，二、异熟生。

　　【论文】

　　二?二○四　虽名异熟，而非无记；依异熟故，名异熟种。

　　【疏翼】

　　第二无漏种三性分别中，第三两释作答。于此有二︰一、齐义释，二、不齐释。初中又二︰一、暂依同名异熟，二、举喻以成。此即初中初文。

　　【述记?卷十三】

　　此诸种子，虽名异熟，而非无记。何故尔也？体非异熟，由所依识是异熟故，名异熟种。

　　【论文】

　　二?二○五　异性相依，如眼等识。

　　【疏翼】

　　第一齐义释中，第二举喻以成。

　　【述记?卷十三】

　　若尔，此等体非无记，依无记故，应名无记！如眼等识，异性相依，从根为名，但名眼识，即依士[14]释。依眼根识，名眼识也，不可说言识依眼故，亦名无记。

　　应返质云︰无漏依识名异熟，亦令从识名无记，识依于眼名眼识，亦应从眼名无记？此既[15]不尔，彼云何然！故无漏种，不名无记。此除佛无漏，即齐义解[16]。

　　【疏翼】

　　以上第三两释作答中，第一齐义释讫。

　　【论文】

　　二?二○六　或无漏种，由熏习力，转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

　　【疏翼】

　　第三两释作答中，第二不齐释。

　　【述记?卷十三】

　　又有不齐释。

　　此「无漏种，由熏习力，转变成熟」，与本种异，「立异熟名」。即转变已，而方成熟，能生现行；非如善恶而为因故，所招无记性所摄之异熟，非是因果性别之[17]异。果起酬因，说名为熟之[18]异熟也[19]，此通佛果诸无漏种[20]，又设除佛[21]。此中但言经熏习气，非未熏时自类变异而成熟位[22]。所以者何？如前所解如眼识等，即唯自类未熏时义。今此中解，即熏已位[23]。

　　又复前解，通熏、未熏。此解但据已熏之种，据显偏说。又前解，通已熏、未熏。今解据三家[24]种子无诤义，法尔自类有不许故；若言熏者，诸皆许故[25]；前约本有等义，此约新熏等义，故文差别；故《瑜伽论》[26]：二十二根，皆名异熟。无处而言皆通无记，不可为难。如此文义，诸论未详，古昔文抄，皆须毁弃。

　　【疏翼】

　　以上第六三性分别讫。

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　　[1] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[2] 如《对法》卷三末云︰

　　随逐善者，谓即彼诸法习气。

　　卷四初云︰

　　随逐不善者，谓即彼习气。

　　又云︰

　　随逐无记者，谓即彼戏论习气。

　　[3] 《瑜伽》卷九十六原文：

　　住自性界者，谓十八界﹝堕自相续，各﹞各决定差别种子。

　　[4] 谓《瑜伽》卷十二随转经部师色、心互持种子义。

　　[5] 「相」字，《金藏》作「摄」。

　　[6] 「合」字，《金藏》作「含」。

　　[7] 「果」字，《金藏》有，余无。

　　[8] 「其」字，《金藏》无。

　　[9] 道邑《义蕴》云︰

　　顺无为理，违背生死也。

　　[10] 《摄论》卷一云︰

　　复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无；既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生﹝《摄论?世亲释》卷三云「为显法界异声闻等，言『最清净』。由佛世尊所证法界，永断烦恼所知障故。从最清净法界所流经等教法，名『最清净法界等流』。无倒听闻如是经等，故名『正闻』。由此正闻所起熏习，名为『熏习』。或复『正闻』既是『熏习』，是故说名『正闻熏习』。即此熏习相续，住在阿赖耶识，为因能起出世间心，是故说言：『从最清净法界所流正闻熏习种子所生』」﹞。此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依﹝相续﹞转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。依闻、思、修多分修作，得相应故。又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。

　　[11] 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问︰几有种子异熟？答︰一切皆有。

　　[12] 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问︰几是异熟生？答︰亦一切，种子所摄异熟所生故。

　　[13] 「问」字，《金藏》作「门」。

　　[14] 「士」字，《金藏》作「主」。

　　[15] 「既」字，《金藏》误作「记」。

　　[16] 智周《演秘》云︰

　　佛种不依异熟识故，又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。能依之识与所依眼而性不同，种及异熟，其义亦尔，故言「齐」也。

　　《枢要》卷中云︰

　　若由本识、种子性同，故相从无记；亦应相从一界所系！系据缚义，见、相别系。无记是性，性类得同；不可难以同一性故，相﹝分﹞应非色。

　　[17] 「之」字，《金藏》作「之」，余作「云」。