杂阿含经卷第十五

阿含经 | [投稿]

　　三八六【经旨】本经意同前经，惟就法义广说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是哪四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这位比丘便不会有关隘的阻挠，平服了城池，度过一切艰难险境，（解脱结缚的烦恼），就叫做贤圣，树立了神圣的法幢。众比丘啊！怎样叫没有关隘阻挠呢？就是说欲界的五下分结（贪、瞋、身见、戒取见、疑见等五结惑）已断除、已知道，这就叫远离关隘的阻挠。怎样叫平服城池呢？无明就是大城的深池了，知道将它断除，就叫做平服城池。怎样叫渡过一切艰难险境呢？就是说无尽无边的生死苦海，彻底的脱离了，这就叫渡过一切的艰难险境。怎样叫解脱结缚的烦恼呢？就是说爱欲已断除了、已知道了。怎样叫建立神圣的法幢呢？就是说我慢已断除了、已知道了。这就叫树立神圣的法幢了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三八七【经旨】本经叙说已得四圣谛比丘之功德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是哪四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，就叫做比丘断除了欲界的五下分结（身见、疑、戒禁取、贪、瞋），成六分，守护于一（六根接触外境产生识，能守护而不产生烦恼忧惧），依靠四种正常手段生活，舍除种种见杂染，离弃一切贪爱希求，证诸觉想（没有污浊之思惟），自身所作，得到心灵的完善解脱，智慧的完善解脱，纯一清白，名叫上士。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三八七经解释：

　　1、断五支：五支，指欲界五顺下分结——欲贪、瞋、有身见、戒禁取、疑。或认为五顺上分结——色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　2、依猗于四：即四所依止——「远离」恶象、恶犬等，「习近」如法衣食等，「除遣」散乱、疲劳等，「忍受」寒热、蚊虫等。总之，日常生活之衣食行住，归于正常，故又名「正依止所依」。

　　3、离四衢：「四衢」不可解，比对第六二经末段，此处作「离诸求」，即远离一切贪爱希求，或即指六根的「见、闻、觉、识」。

　　4、自身所作：比对第六二经末段，此处作「身行息」。佛光阿含藏注释本经谓是「第四禅离出入息」。

　　三八八【经旨】本经以良医譬世尊为大医王。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果能成就四法的话，就可以叫做大医王，这是大医王所应具备的条件，大医王所应有的分量。是哪四法呢？一是善于了解病情；二是善于了解病源；三是善于知道治病的方法；四是善于知道治疗疾病后，未来不会再复发。怎样叫良医善于了解病情呢？就是说良医他善于了解像这样如此种种的疾病，这就叫做良医善于了解病情。怎样叫良医善于了解病源呢？就是说良医他善于了解这疾病是因风邪引起，或痰癖引起、或涎唾引起、或众冷引起、或现所从事工作引起、或时节引起，这就叫良医善于了解病源。怎样叫做良医善于知道治病的方法呢？就是说良医他善于知道各种疾病，有的应该涂药、有的应用吐剂、有的应用泻剂、有的应该灌鼻、有的应该灸熏、有的应该发汗，像这样地针对各种疾病而加以治疗，这就叫做良医善于知道治病的方法。怎样叫良医善于知道治疗疾病后，在未来永不再复发呢？就是说良医他善于治疗各种疾病，使疾病完全痊愈，在未来永不再复发，这就叫做良医善于知道治疗疾病，使它不再复发。

　　如来、应供、等正觉就是大医王，已成就了四德，用来疗治众生的病，也是像这样。是哪四德呢？就是如来如实地知道这是苦圣谛、如实地知道这是苦集圣谛、如实地知道这是苦灭圣谛、如实地知道这是苦灭道迹圣谛。众比丘啊！那些世间的良医，对于生（人的存在）的根本治疗方法，不能够如实地知道；对于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本治疗方法，也不能够如实地知道。然而如来、应供、等正觉是大医王，对于生的根本治疗方法，他能够如实地知道；对于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本治疗方法，他也能够如实地知道，所以如来、应供、等正觉就叫大医王。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三八九【经旨】本经叙说若诸沙门、婆罗门于四谛不如实知，则非沙门、婆罗门；若如实知，则为沙门、婆罗门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果众沙门、婆罗门对这苦圣谛不能够如实地知道、对这苦集圣谛不能够如实地知道、对这苦灭圣谛不能够如实知道、对这苦灭道迹圣谛不能够如实知道的话，那么他就不是沙门之中的沙门，也不是婆罗门之中的婆罗门，他也不能在沙门的法义中、婆罗门的法义中，悟见正法而自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。

　　如果沙门、婆罗门对这苦圣谛能够如实地知道、对这苦集圣谛能够如实地知道、对这苦灭圣谛能够如实地知道、对这苦灭道迹圣谛能够如实地知道的话，应要知道这沙门、婆罗门——是沙门中真正的沙门、婆罗门中真正的婆罗门。他对于沙门的法义、婆罗门的法义能悟见正法而自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。所以，比丘啊！对于四圣谛的觉证，应当生起向上求进步的心理，精进勤勉，运用各种方法去修学。是哪四项圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」

　　佛陀说完这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九〇【经旨】本经为第三八九经之简略。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　佛陀所广说的经文就如前经一样，差别的是：「如果对于四圣谛不能够如实地知道的话，应该要知道这沙门、婆罗门，就不能算是沙门，也不能算是婆罗门；如果对于四圣谛能够如实地知道的话，那么这才能算是沙门，也才能算是婆罗门。乃至……。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九一【经旨】本经叙说若不知四谛则不得脱苦；反之则得脱苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于苦圣谛不能够如实地知道、对于苦集圣谛不能够如实地知道、对于苦灭圣谛不能够如实地知道、对于苦灭道迹圣谛不能够如实地知道的话，应该知道这沙门、婆罗门便不能解脱痛苦了。如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能够如实地知道、对于苦集圣谛能够实地知道、对于苦灭圣谛能够如实地知道、对于苦灭道迹圣谛能够如实地知道的话，应该知道这沙门、婆罗门就可解脱于痛苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如前面「对于苦不得解脱、与得以解脱」的经文所述一样，像这「舍恶趣不能解脱与解脱」、「堪能舍戒退减、与不舍戒退减」、「能自说得过人法自证、与不能自说得过人法作证」、「能于此外求良福田、不能于此外求良福田」、「能于此外求大师、与不能于此外求大师」、「不能越苦、与堪能越苦」、「不堪能脱苦、堪能脱苦」等上面诸经都再重申论说，并继之以偈颂记说：

　　「如果不知苦的存在，以及那一切众苦产生的原因，那么就

　　不能对一切的苦法，将它永远寂灭无余。

　　如果不知道苦灭道迹圣谛，能息灭一切苦，

　　使心灵解脱于痛苦，智慧解脱也如此，

　　就不能超越一切苦，使痛苦得以究竟解脱。

　　如果能如实地知道苦的存在，也能知道众苦产生的原因，

　　以及一切的苦法，那么就能将它永远灭尽无余。

　　如果又能如实地知道，那息灭痛苦的苦灭道迹圣谛，

　　就可得到具足的心灵解脱，智慧解脱也如此，

　　能够超越一切苦，得到究竟圆满的解脱。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三九一经解释：

　　１、能思一切苦：根据后半段偈文，「思」疑作「息」。

　　三九二【经旨】本经叙说善男子出家，应当知四圣谛法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果善男子正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，他所应当知道的是一切四圣谛法。是哪四项呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。所以，比丘啊！对于四圣谛法如果还未觉证的话，应该运用方法精勤努力，修习使觉证。这样的经句，在一切四圣谛的经文里，都应当要具文宣说。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　「如是知、如是见、如是无间等，这些经文都应当这样说。又三结（身见、戒禁取、疑）灭尽，得到了须陀洹果位（入流、初果），这一切都应当要知道四圣谛。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　「如果三结已灭尽，贪欲、瞋恚、愚痴三毒转成薄弱，就得到了斯陀含果（一来、二果），那一切都是对四圣谛如实知道之故。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等的经文，也是这样的说法。

　　如果五下分结（贪、瞋、身见、戒禁取见、疑）灭尽，而获生般涅槃阿那含果（不还、三果），不再还来此世受生，那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。

　　如果一切烦恼已灭尽，得到清净的心灵解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。

　　如果得证辟支佛（缘觉）道，那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。

　　如果得证无上正等正觉（佛陀），那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三九二经解释：

　　1、「如是当知、如是当见、无间等」：比对本经后文，疑应作「如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。」

　　2、生般涅槃阿那含：生般涅槃，为五种阿那含之一。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入于般涅槃。

　　三九三【经旨】本经叙说知四圣谛为正尽苦之前相。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就好比太阳出来，光明之相先现起；同样地，当正确地灭尽苦恼之时，也有它前相的现起，就是知道四圣谛法。是知道哪四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九四【经旨】本经叙说如日月不出世间，则世间黑暗；佛若不出世间说四谛，世间亦闇冥。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「假如日月不出现于世间的话，一切众星也不会出现于世间，那么无论白天或晚上、半月或一月、季节或年岁、片刻或须臾，皆无日月星光，世间常暗，没有光明的照耀，只有长夜，纯粹是大暗痛苦出现于世间。如果如来、应供、等正觉不出现于世间时，就没有人宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、若灭道迹圣谛，使它显现于世间，这世间盲目黑暗，没有光明的照耀，只有如此的长夜，纯粹地大黑暗出现于世间。

　　假如日月出现于世间，众星也会出现，无论白天或晚上、半月或一月、季节或年岁、片刻或须臾，日月星辰，都会出现于世间。这世间长夜都有光明的照耀。同样地，如果如来、应供、等正觉出现于世间，为说苦圣谛，使它显现于世间，说苦集圣谛、苦灭圣谛、若灭道迹圣谛，使它显现于世间，那么就不再有黑暗，长夜照耀着光明，纯一的智慧就会显现于世间。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，」都愿遵奉修行。

　　三九五【经旨】本经叙说圣弟子于四圣谛得法眼之大义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就好比太阳出来，绕行空中，会坏灭一切黑暗，光明显照。同样地，圣弟子如果把所有集聚苦恼之法全部断灭后，就会远离烦恼的尘垢，得生清净的法眼与觉证，同时三结断尽。所谓身见（执著自身为实有的邪见）、戒取见（执行邪戒却以为是正戒）、疑见（对真理怀着犹豫不决的见解），这三种结惑断尽，就叫须陀洹（预流果、初果），不再堕入三恶道之中，将来一定会成就正觉，只要七次天上、人间往来，就可渡过苦海的边岸。那位圣弟子在这期间虽然也会生起忧苦，但等到那位圣弟子离开贪欲邪恶不善之法后，有觉、有观，就能离欲界之恶，而生起喜乐之受，具足初禅而安住。不再看见那位圣弟子还有一法不断，能使他还生此世间的。这就是圣弟子得到法眼后的情况。所以，比丘对这四圣谛还未能觉证的话，就应当要运用方法勤勉努力，生起向上求进步的心理，精进修学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九六【经旨】本经叙说若不知苦谛、苦集谛、苦灭谛、则不得苦灭道谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当这样说：『我对于苦圣谛还未觉证，对于苦集圣谛、苦灭圣谛也都未觉证，然而却说我将得证苦灭道迹圣谛的话，这样的说法与事实不相应。』为什么呢？因为没有这个道理之故。

　　如果对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛还未觉证，然而却想要证得苦灭道迹圣谛的话，是没有这个道理的。譬如有人说：『我想要拿取佉提罗（檐木、洋槐）的叶子，将它聚合做成器具，用来装水提着走。』的话，这是不可能的事。为什么呢？因为没有这个道理之故。同样地，如果说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛都未有觉证，然而却想要证得苦灭道迹圣谛。』的话，那也是不可能的事。

　　如果又有人说：『我将对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证后，便又可证得苦灭道迹圣谛。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。

　　如果对于苦圣谛、苦集圣谛、若灭圣谛已经有所觉证，而后想要证得苦灭道迹圣谛的话，这才是可能的事。譬如有人说：『我用纯昙摩叶（一种红莲花之叶）、摩楼迦叶（一种蔓草之叶），把它聚合起来，用来装水提着走。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。同样地，如果有人说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证，然而还想要证得苦灭道迹圣谛。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。如果对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证，而后想要证得苦灭道迹圣谛的话，这才是可能的事。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三九六经解释：

　　1、斯有是处故：依本经文意，此句「故」字应是衍文。

　　三九七【经旨】本经叙说不如实知四谛，随他人说，如小绵丸之随风吹去；如实知四谛者，不随他语，如铜铁柱之坚固不动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就如小绵丸，小劫贝华（木棉）丸，被放置在十字路口，四方的风吹来，就会随风飘向一方。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实地知道，对于苦集圣谛、对于苦灭圣谛、对于苦灭道迹圣谛也都不能如实地知道的话，就应知道这位沙门、婆罗门必定常观察他人颜色，常附和跟从他人说法，因为他不能如实知道四圣谛之故。所以一听闻他人的说法，便随他人的话去领纳接受，应该知道这人就是一向不修习四圣谛的智慧所导致。

　　譬如忉利天帝释宫殿的因陀罗柱，是用铜铁做成的，并且深入地中，四方吹来猛烈的风也不能动摇它。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能如实地知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都能如实地知道的话，就应知道这位沙门、婆罗门不会依他人颜色，不会附和跟从他人的话语，这沙门、婆罗门有坚固的智慧，本来就已随顺修习四圣谛之故，因此不会附和跟从他人的话语。所以，比丘啊！你们对于四圣谛应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九八【经旨】本经叙说若于四圣谛如实知，则不为他论者所屈。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一根石柱，它的长度有十六肘，有八肘长插入地中，四方吹来猛风，都不能使它摇动。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能如实知道，对于苦集圣谛、对于苦灭圣谛、对于苦灭道迹圣谛也都能如实地知道的话，那么这种沙门、婆罗门到任何的辩论场，一定没有人能屈服他。如果他已证得心灵解脱、智慧解脱的话，还能使其余的沙门、婆罗门反生忧苦。他能像这样地如实知道、如实见道，都是由于他多世以来就有修习的缘故，所以才使得他拥有智慧，而不能动摇他。所以，比丘啊！对于四圣谛，你们应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三九九【经旨】本经叙说为免长受堕恶趣之苦，于四谛未觉证者，当起增上欲，精进修习使能觉证，甚于急救火烧头衣。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一个人被火烧到了头发和衣服，这时就应当生起强烈的欲愿，急速救火，使火息灭。」

　　佛陀又告诉众比丘说：「但却不要作这样的说法！应当先搁置头发、衣服被火燃烧这件事，而要对于四圣谛生起向上努力的心，运用各种方法勤勉修习，使能觉证。是哪四种圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果对这四圣谛尚未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉修习，使能觉证。为什么要这样呢？比丘啊！因为未解脱时，在漫漫的长夜里，地狱、畜牲、饿鬼三恶道的大火猛烈，而众比丘却不见此极苦的情状。所以说，假如比丘对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛还未觉证的话，这比丘就应当要忍着苦乐、忧悲，对于四圣谛勤加精进，运用各种方法去修习，使能觉证，应当这样学习才是。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四〇〇【经旨】本经叙说为欲闻法，须日日受三百枪苦至百岁，其苦仍不及受恶趣苦，故比丘当于四谛修无间等。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有位男子，他能活有百岁的寿命，有人告诉他说：『这位汉子！如果你想听闻四圣谛法，就应当每天三时忍受痛苦的折磨。早晨时忍受被百枪刺击苦，到了中午、下午时，也是像这样的忍受各百枪的刺击痛苦。在一天当中忍受被三百枪刺击的痛苦，像这样每天被枪刺击一直到他百岁时，然后才得以听闻四圣谛法，得到证悟，你能够做到吗？』

　　当时，那位男子为听闻四圣谛法之故，会说都能忍受。为什么呢？因为人活在这世上，有如长夜般地忍受轮回之苦，有时转生于地狱，有时转生为畜牲，有时转生成饿鬼，在三恶道中徒然地忍受一切的苦楚，也不能听闻到四圣谛法，所以我现在为觉证正法的缘故，不会以终身每日须忍受三百枪的刺击而认为是大苦。所以，比丘啊！你们对于四圣谛还未能觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四〇一【经旨】本经叙说若于四圣谛平等正觉，名为如来、应供、等正觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于四圣谛能够平等正确地觉证，就叫做如来、应供、等正觉。是哪四圣谛呢？就是所谓的苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。对于这四圣谛法能够平等正确地觉证，就叫做如来、应供、等正觉了。所以，众比丘啊！对于四圣谛还未证悟的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四〇二【经旨】本经叙说若不知四谛者，当长夜驱驰生死；若知四谛，则得离生死。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭陀国的人间游行教化。在王舍城和波罗利弗中间的竹林聚落里，国王在这当中创建了一处福德精舍。当时，世尊和随行的大众就住宿在那儿。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我和你们对于四圣谛法，如果无知、无见，不能随顺而觉、不能随顺而受的话，就应当会处于漫漫长夜中，追生逐死。是哪四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我和你们对于这四圣谛法，如果无知、无见，不能随顺而觉、不能随顺而受的话，就应当会处于漫漫长夜中，追生逐死了。因为我和你们对这苦圣谛能够随顺而知、随顺而入，所以能够截断三界轮回之流，渡尽生死之海，不再有未来的受生；对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也是能随顺而知、随顺而入，所以能截断三界轮回之流，渡尽生死之海，不再有未来的受生。因此，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　当时，世尊就又诵偈说：

　　「我常和你们，长夜中涉渡生死，

　　由于不见圣谛之故，大苦日渐增长；

　　如能见证四圣谛，就能截断轮回的大海流，

　　生死也永远断除，不再有未来的受生。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四〇二经解释：

　　1、有流：有，是指三界的果报；流，是指四种之惑。三界的果报实有故云有；四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者：一、见流——三界之见惑；二、欲流——欲界之一切诸惑，但除见惑及无明；三、有流——上二界之一切诸惑，但除见惑及无明；四、无明流——三界之无明。

　　四〇三【经旨】本经叙说佛所觉知之法甚广大，而所宣说之法虽不多，但可正向涅槃，故比丘当于四圣谛勤修学，使能觉证。

　　我听到这样的说法：

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们和我同行，一起到申恕林去吧！」

　　当时，世尊与随行大众就来到申恕林中，坐在树下。

　　这时，世尊手里握着一把树叶，告诉众比丘说：「我手里所握的树叶比较多呢？还是整片大树林的树叶较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊啊！您手中所握的树叶很少，而那片大森林中的树叶却有无量多，比您手中所握多出百千亿万倍，乃至无法用算数、譬类去比较出来。」

　　佛陀说：「就像这样，众比丘啊！我修行完成正等正觉后，自己所悟见之法，而为人宣说的部份，就如我手中所握树叶那样少而已。为什么呢？因我所宣说的少分之法，都是对于真义有所帮助、对于正法有所帮助、对于梵行有所帮助，能使人有明有慧，得到正觉，趋向于涅槃。而如那一片大森林树叶之多，我修行完成正等正觉时，自己所知见的正法，所没有说出来的部份，也就像这样地多。为什么呢？因为那些法对于真义不能有所帮助，对于正法不能有所帮助，对于梵行不能有所帮助，也不能使人有明有慧，得到正觉，而正确趋向涅槃之故。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四〇四【经旨】本经叙说离车族童子竞射精舍门孔，箭箭皆射入，阿难以为奇特，以该事白佛，佛告以知四谛较之更难。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离城猕猴池侧的重阁讲堂里。

　　那时，阿难尊者于早晨穿好法衣，手拿着钵盂，要进入毘舍离城乞食。这时，有众多离车族的童子也在晨间从城里出来，他们来到精舍门前，拿起弓箭，比赛射向精舍的门孔，他们每一箭都射进了门孔里。

　　阿难尊者看后，感到很奇异，那些离车族的童子竟然能做出这么困难的事来。他进入城里乞食，回来收好了衣钵，洗完了脚，便去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我今天早晨穿好法衣，手拿着钵盂，要进入毘舍离城乞食时，看到了众多的离车族童子也从城里出来，他们来到精舍门前，比赛拿弓箭射向门孔，他们每一箭都射进门孔里。我当时这样想着：这件事实在很奇异！那些离车族的童子竟然能做出这么困难的事来。」

　　佛陀告诉阿难说：「你意见怎样呢？离车族的童子拿着弓箭比赛射向门孔，每一箭都能射进目标，这件事比较困难呢？还是把一根毛剖析一百分，而拿着弓箭去射向这每一分毫毛，每一箭都要能射中，这样比较困难呢？」

　　阿难回答佛陀说：「把一根毛剖析成一百分，对着每一分毫毛射箭，每一箭都要能射中，这件事比较困难。」

　　佛陀告诉阿难说：「以上这些都比不上对苦圣谛生起如实的知见，这才是最困难的事。同样地，也比不上对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛生起如实的知见，这才是最困难的事。」

　　当时，世尊又诵偈说：

　　「把一根毛剖析成百分，要射中每一分很困难；

　　观察这每一集聚成痛苦身心的因素，要认见那都不是我的

　　困难也是如此。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四〇四经解释：

　　1、苦阴：阴，新译叫蕴，是构造有情身心的因素。人身有苦，故叫苦阴。

　　四〇五【经旨】本经叙说愚痴凡夫漂流五趣，欲复人身，难于盲龟穿木孔，故比丘当于四圣谛，勤方便修学，使能觉证。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在猕猴池侧的重阁讲堂里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如整个大地都变成大海，有一只寿命无量劫的盲龟，每一百年才把它的头伸出来一次。在大海中有一块浮木，浮木上仅有一个孔穴，顺着海浪到处漂流，随着风吹而东西飘荡。那只每百年才伸出一次头来的盲龟，将会巧遇这块浮木的孔穴吗？」

　　阿难回答佛陀说：「不能的，世尊！为什么呢？因为这只盲龟如果游到大海的东边，而那块浮木随着风吹，或许是飘到了大海的西边，至于南、北、四维（四隅），四周围绕的道理也是如此，所以不一定会巧遇那块浮木的孔穴。」

　　佛陀告诉阿难说：「盲龟和浮木，虽然彼此相违离，但是或许会有巧遇的时候。然而愚痴凡夫漂流于五趣之中，想要暂得人身的机率，比那样还要困难。为什么呢？因为众生都不行正义、不行正法、不行善道、不行真实，彼此互相杀害，强者欺陵弱者，造下了无量的罪恶之故。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四〇五经解释：

　　1、五趣：又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。

　　2、于四圣谛未无间等者：原经「四圣谛」下有一「当」字，比对前面诸经类句，此「当」字应是衍文，今删。

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