信愿法师 撰述演讲
(2013-05-21~27讲于皇罗寺)
弥陀名号,乃法藏菩萨不可思议愿行功德所成就,为十方每一众生之机,成就愿行功德时,法藏菩萨始成正觉。凡诸佛于因位时,修持诸行万善,福慧功德圆满,成就菩提之时,内证外用之功德,悉皆具足。是故,诸佛名号,乃众德之根源,万善之妙体。
法然上人《选择本愿念佛集》云:“名号者,是万德之所归也。然则,弥陀一佛,所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。”
又窥基大师《西方要决释疑通规》云:“诸佛愿行,成此果名,但能念号,具包众德,故成大善,不废往生。”
是故,念佛行者,若闻弥陀名号,心中应思:“我往生早已决定,誓言若不成就十方众生之往生,则不取正觉之法藏菩萨,成正觉之果名故。”
一、名号由法藏菩萨自立名
《大乘无量寿庄严经》云:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中。”
二、名号是广度众生之本愿
《无量寿经》云:“我至成佛道,名声超十方,究竟靡不闻,誓不成等觉。”
又《大宝积经•无量寿如来会》云:“我证菩提坐道场,名闻不遍十方界,无量无边异佛剎,不取十力世中尊。”
又《大乘无量寿庄严经》云:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过、现、未来,但以酬愿度生,现在西方。”
三、名号具无上菩提之功德
《无量寿经》云:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”
又《大宝积经•无量寿如来会》云:“他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐。所有善根,回向愿生,无量寿国者,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间,诽毁正法,及谤圣者。”
四、名号具皆蒙解脱之功德
《无量寿经》云:“是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉;若在三途,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱。”
五、名号具得生其国之功德
《无量寿经》云:“若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。”
六、名号具光寿无量之功德
《阿弥陀经》云:“舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”
七、名号具摄取不舍之功德
《观无量寿经》云:“无量寿佛,有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。”
八、名号具除生死罪之功德
《观无量寿经》云:“智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,赞言:『善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。』作是语已,行者即见,化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。”
九、名号具生诸佛家之功德
《观无量寿经》云:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。”
十、名号具得不退转之功德
《大宝积经•无量寿如来会》云:“若有众生,于他佛剎,发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向,愿生彼国。是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕,现其人前,即随如来,往生彼国,得不退转,当证无上正等菩提。”
十一、名号具当得往生之功德
《大宝积经•发胜志乐会》云:“若有众生,发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。”
十二、名号具无量无边之功德
《称赞净土佛摄受经》云:“若有净信,诸善男子或善女人,得闻如是:无量寿佛无量无边不可思议功德名号;极乐世界,功德庄严。闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。”
十三、名号具殊胜微妙之功德
《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德,所以者何?『阿弥陀』三字中,有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、声闻、阿罗汉、一切诸经陀罗尼、神咒无量行法,是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。”
十四、名号具寿命延长之功德
《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身受无比乐,或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。”
十五、名号具多善多福之功德
《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根、福德、因缘。”
十六、名号具远离三涂之功德
《称扬诸佛功德经》云:“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心,念斯如来,其人当得无量之福,永当远离三涂之厄。”
十七、名号具超胜布施之功德
《阿弥陀佛大思惟经》云:“若转轮王,十万岁中,满四天下七宝,布施十方诸佛,不如苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷坐禅,以平等心怜愍一切众生,念阿弥陀佛功德。”
十八、名号具见佛庆悦之功德
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云:“若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见,见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明显奕。”
十九、名号具系念得生之功德
《大方等大集经贤护分》云:“尔时阿弥陀佛,语是菩萨(贤护菩萨)言:若人发心,求生此者,常当系心,正念相续阿弥陀佛,便得生也。”
二十、名号具菩萨拥护之功德
《十往生阿弥陀佛国经》云:“若有众生,深信是经,念阿弥陀佛,愿往生者,彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨,是二十五菩萨,拥护行者,若行若住、若坐若卧、若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。”
二一、名号具专念见佛之功德
《般舟三昧经》云:“佛言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故,得见之。”
二二、名号具莲花化生之功德
《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》云:“诸佛子等,若闻阿弥陀如来名号,能令汝等,往生西方极乐世界,莲花化生,入不退地。”
二三、名号具消除三毒之功德
《斋经》云:“一当念佛,佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师,号曰佛。是念佛者,愚痴恶意,怒习悉除,善心自生,思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头,垢浊得除。斋念佛者,其净如是,众人见之莫不好信。”
二四、名号具除诸三障之功德
《禅秘要法经》云:“尔时世尊告禅难提及敕阿难:汝等当教,未来众生,罪业多者,为除罪故,教使念佛;以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。”
二五、名号具总摄诸法之功德
《大方等大集经菩萨念佛三昧分》云:“当知,如是念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者,是人当来决定成佛,无有疑也。”
二六、名号具临终佛现之功德
《月灯三昧经》云:“是人临欲命终时,悲慧雄猛弥陀佛,是佛为现住其前,以持如是三昧故,得见十力称所求,及诸声闻住其前,决定生彼安乐国,以持如是三昧故。”
二七、名号具得无量福之功德
《十方千五百佛名经》云:“阿弥陀佛:闻名,一心信乐,诵念欢喜,得无量福,离三恶道,临终至念,佛自来迎。”
二八、名号具离诸恶道之功德
《地藏菩萨本愿经》云:“世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻。是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛、菩萨名号。如是善缘,能令亡者,离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。世尊!一切众生,临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。”
二九、名号具除无间罪之功德
《地藏菩萨本愿经》云:“若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中亦渐消灭。何况众生,自称自念,获福无量,灭无量罪。”
三十、名号具成三菩提之功德
《佛说观佛三昧海经》云:“佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失,过去未来,三世诸佛,是诸世尊,皆说如是,念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨,因是念佛三昧力故,得一切智,威神自在。如是十方无量诸佛,皆由此法成三菩提。”
三一、名号胜衣食供养之功德
《大般涅盘经》云:“大王(阿阇世王),假使一月,常以衣食,供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。”
三二、名号具无愿不得之功德
《灌顶随愿往生十方净土经》云:“诸过命者,修行福业,至心恻恳,应代亡者,悔过众罪,罪垢即灭,为亡者修福,如饷远人,无不获果。譬如世间犯罪之人,心中思惟,望诸亲属,求诸大力,救其危厄,今日烧香,望得解脱。为亡者称其名号,修诸功德,以福德之力,缘是解脱,亦复如是,径生十方,无愿不得。”
三三、名号具不堕三途之功德
《佛说无常经》云:“若临命终,看病余人,但为称佛,声声莫绝。然称佛名,随病者心,称其名号,勿称余佛,恐病者心,而生疑惑。然彼病人,命渐欲终,即见化佛及菩萨众,持妙香花,来迎行者。行者见时,便生欢喜,身不苦痛,心不散乱,正见心生,如入禅定,寻即命终,必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法,犹如壮士,屈伸臂顷,即生佛前。”
三四、名号具即入必定之功德
龙树菩萨《十住毘婆沙论･易行品》云:“阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。”
三五、名号具速灭诸罪之功德
龙树菩萨《大智度论》云:“念佛三昧,能除种种烦恼及先世罪;余诸三昧,有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除痴,不能除淫恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。复次,念佛三昧有大福德,能度众生;是诸菩萨,欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。”
三六、名号是不虚作住持功德
天亲菩萨《往生论》云:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”
昙鸾大师《往生论注》云:“佛本何故起此庄严?见有如来,但以声闻为僧,无求佛道者;或有值佛而不免三途,善星、提婆达多、居迦离等是也;又人闻佛名号,发无上道心,遇恶因缘,退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。是故愿言:使我成佛时,值遇我者,皆速疾满足无上大宝,是故言『观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海』,住持义如上。”
三七、名号具即得往生之功德
马鸣菩萨《大乘起信论》云:“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求,生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。”
三八、名号具十方诸佛之功德
智者大师《摩诃止观》云:“若唱弥陀即是唱十方佛功德等,但专以弥陀为法门主,举要言之,步步、声声、念念,唯在阿弥陀佛。”
三九、名号具一切善根之功德
窥基大师《西方要决释疑通规》云:“仰惟释迦启运,弘益有缘,教阐随方,并沾法润,亲逢圣化,道悟三乘,福薄因疎,劝归净土。作斯业者,专念弥陀,一切善根,回生彼国。弥陀本愿,誓度娑婆,上尽现生一形,下至临终十念,俱能决定,皆得往生。”
四十、名号具正定之业之功德
善导大师《观经疏》云:“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”
四一、名号具佛光常照之功德
善导大师《观念法门》云:“但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍,总不论照摄余杂业行者。”
四二、名号具诸佛护念之功德
善导大师《观念法门》云:“一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。”
四三、名号具延年转寿之功德
善导大师《观念法门》云:“称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。”
四四、名号具万德总彰之功德
元照大师《阿弥陀经义疏》云:“一乘极唱,终皈咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。良以从因建愿,秉志躬行,历尘点劫,怀济众之仁;无芥子地,非舍身之处。悲智六度,摄化以无遗;内外两财,随求而必应。机兴缘熟,行满功成;一时圆证于三身,万德总彰于四字。”
又戒度大师《观经义疏正观记》云:“佛名,乃是积劫熏修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。”
四五、名号具不可思议之功德
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“又弥陀万德洪名,十方三世一切众生之所喜乐,上至诸佛赞叹,下至鬼畜归依,正谓不思议功德故。”
四六、名号具多善多福之功德
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“今经持名,正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛,即无上菩提故,是则善中之善,名多善也。福中福者,亦有二义:一者弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备故。二者以持念力,自然诸恶不作,众善奉行,以之修福,福易集故,是则福中之福,名多福也。”
四七、名号具总持无量之功德
盘谭大师《阿弥陀经摘要易解》云:“然而,持名实有无量善根福德因缘故,阿弥陀佛于因中,成就无量愿行、无量功德,乃能成阿弥陀佛圣号,譬如陀罗尼门,能总持一切法故。此阿弥陀佛名号,亦能总持无量功德故。”
四八、名号具毕竟度脱之功德
蕅益大师《阿弥陀经要解》云:“不论至心散心,有心无心,或解或不解,但令弥陀名号,一历耳根,或六方佛名,或此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧;又如食少金刚,决定不消也。”
四九、名号具万德齐彰之功德
大佑法师《阿弥陀经略解》云:“弥陀已证究竟第一义谛,一称嘉号,万德齐彰,罪消尘劫,福等虚空,何况一日至七日耶?良由法藏本愿:『设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。』既承彼佛,因中愿力,果上光明,执持名号,功德无量,临终见佛,决定无疑。”
五十、名号具多善多福之功德
道镜大师、善道大师《念佛镜》云:“如来八万四千法门,若望念佛法门,自余杂善,总是少善根;唯有念佛一门,是多善根多福德。何以得知?准《观经》中,下品下生人,十念成就,即生净土,一声念佛,定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪,明知还得八十亿劫微妙功德,故知,念佛一法,即是多善根。”
五一、名号具内证外用之功德
法然上人《选择本愿念佛集》云:“念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者,是万德之所归也;然则弥陀一佛,所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德;相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也;余行不然,各守一隅,是以为劣也。”
五二、名号具灭无量罪之功德
吉藏大师《观无量寿经义疏》云:“问:念佛三昧,何因能得灭如此多罪耶?解云:佛有无量功德,念佛无量功德故,得灭无量罪也。”
五三、名号具直至成佛之功德
惟则大师《净土或问》云:“所谓简易者,初无艰难劳苦之行,又无迷误差别之缘,但持阿弥陀佛四字名号,由此得离娑婆,得生极乐,得不退转,直至成佛而后已也。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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