法然上人《念佛往生要义钞》云：
「虽有人言：一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事？尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》有何不足？」
虽然有人说，说什么话呢？就是说下面这段话：「一切经论都是释迦牟尼世尊所说的经教啊！」
「经」是世尊所演说的，「论」是菩萨所演说的，经、律、论三藏教法，是佛菩萨所开示的，所以一切经论皆释尊所说之经教也。所以修行《妙法莲华经》、修行《大般涅槃经》等大乘的经典成佛有什么困难呢？尤其是《法华经》者，是三世诸佛亦依此经而成佛。古来祖师大德将《法华经》判为经王，亦有将《华严经》判为经王。《妙华莲华经》是三世诸佛如来所根据修行而成佛的宝典，在《妙法莲华经·提婆达多品》世尊说到他过去生也受到提婆达多的教导，修学《妙法莲华经》而成就，所以《妙法莲华经》也很值得探讨研究修持的一部经教。
十方如来亦依此经而取正觉，十方诸佛如来亦根据《妙法莲华经》的修学而成佛。所以读诵《妙法莲华经》有何不足呢？
这个意思就是说如果根据《妙法莲华经》来修学，要成佛哪有什么困难呢？虽然有人这么说了，下面法然上人就要说，也是要念佛修行，才会契合凡夫解脱成就的道理：
「虽如是言，然以我等根器，不能学此教，所以者何？《法华》者以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。」
《妙法莲华经》是圣道门的教典，净土三经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》是净土门的教典。这段话法然上人将圣道门与净土门二分，来劝勉末法时代的凡夫修学净土门，根据阿弥陀佛的本愿，称念六字果号。虽然说《妙法莲华经》是三世诸佛如来依此而成佛，但是不契合我们这种根器众生。所以法然上人以很肯定的语气说：以我等根器不能学此之教，一切经教同样是世尊金口所亲说，但是世尊说一代时教的一切经教是要契应不同的众生。就像药有很多种，中药、西药，有内服、有外用的，有用擦的、有用塞的，也有用喝的、用吃的，药这么多种，目的就是要对治各种不同的病。
师父经常在说，如果你有香港脚痒得要死，因为师父以前有香港脚，很难根治。有时候天气较炎热，脚如果潮湿点，香港脚一发作，哦！痒得……抓也没办法止痒，不抓又很痛苦。你将止痛剂吃下去治香港脚，有办法治愈吗？没有办法治愈。因为香港脚你要用外用药去擦，要用专门治香港脚病的药去治。电视常在广告悠悠药膏、足爽，这是专门治香港脚的药，你吃一粒普拿疼下去有效吗？无效啊。普拿疼是止痛又不是止痒的，所以药要对症，药没有好坏，对症就是好药，对不对啊？对。法也没有高低之别，能够让众生解脱这个法就是最好的法门。
师父经常说对我们凡夫而言，能够让我们解脱生死往生净土，这种法门就是最好的法门。教我们往生净土了办生死的法门就是净土法门，念南无阿弥陀佛，是不是啊？是。所以不是说《妙法莲华经》不好，《妙法莲华经》是经王，怎么不好？每一部经都是世尊智慧所亲说的，你跟我说哪一部经典不好，小乘的经典不好吗？人天之乘的教法经典不好吗？每一部经典都是世尊所说的，都一样很好。但是每一部经典，世尊说这部经典要契应什么样的众生，我们在修学的人一定要知道。《妙法莲华经》虽是经王，但是烦恼厚重的凡夫，要根据《妙法莲华经》修学而成佛很困难，法然上人的意思就是如此。
机与法要能相契，机与教要能相扣。机法不相应，就是药和病症不相对，当然无法用药来治好病苦。我们是什么样根性的众生一定要知道，用世间法的譬喻，让诸位也能进一步的体会法然上人开示的真义。
譬如数学，国小学生的数学是学简单的加减乘除四则运算，如果到了国中、高中，同样是数学就比较深了，就会教一些排列组合或是教一些几何，到了大学，同样是数学就会教微积分，就比较深了。同样是数学，国民小学和高中和大学，数学在教学生的程度就有深浅之别了。同样是佛法，也同样是世尊的智慧所宣讲，但是要契应的众生根性不同，所以佛法确实在众生起行有困难与容易的差别。
拜忏、念佛、持戒、吃素、朝山、放生、修诸六度万行，若以这些诸行来作一个比较，念佛和拜佛这二项修行来作比较就好，念佛较简单，拜佛较困难，为什么？因为残废的人无法拜佛，中风的人无法拜佛，半身不遂的人无法拜佛，残废跛脚的人无法拜佛。年纪较大的人，有时候连走路就很困难，要叫他拜佛腰酸背痛脚麻手痹，拜佛就很困难，但叫他坐着好好念佛就做得到。那你会说：那哑巴他无法念佛，但是他有办法拜佛，没有错。你若这样说，我就要跟你说，哑巴他无法念出声音，就是无法口业念佛，他能够意业念佛啊！念在心中啊！念佛有普念、有专念、有观念、有称念。
普念就是念一切佛菩萨圣号，专念就是专念一佛。譬如专念南无阿弥陀佛，或专念南无药师佛，或专念南无观世音菩萨，无论普念、专念，都是世尊在诸经所开示的。念佛有观念、有称念，观念就是观想佛的相好光明，称念就是口业称念佛的圣号，这都是诸经世尊所开示的。那么我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛本愿的行者，就是以口业称念六字果号，意业乘阿弥陀佛的慈悲愿力，所以我们身业礼拜阿弥陀佛的圣像，口业称念阿弥陀佛的圣号，意业忆想阿弥陀佛的本愿，三业与六字果号阿弥陀佛慈悲愿力相契相应，这样是专修契入第十八愿，杂修契入第十九愿。所以我们是什么样根性的众生，要修持什么样的经教，一定要清楚。
譬如我们得到什么样的病，要用什么药来治疗，要清楚。所以你有身苦病痛，一定是看医生，医生帮你诊断之后，如果中医就望、闻、问、切，如果是西医，医生就帮你检查，检查你到底肚子痛是什么原因，肚子痛到底是胃发炎还是肠子发炎，或是里面蛔虫在爬来爬去。现在的人是比较不会，以前乡下人比较不像现在都市人这么注重卫生，儿童时，乡下很多人都会有蛔虫。所以如果肚子痛或许是蛔虫，在里面爬来爬去，所以要先经过检查，甚至作生化检验，检验大小便啦，检验血液啦，检验一些医生必须知道你到底得了什么病，为何肚子会痛？知道了，了解你的病因在那里，然后再开药，对不对？对。
今天师父带我妈妈去拔牙齿，牙齿肿得牙周病一直出血，没拔掉治疗好，一直出血失血过多不行呀，俗家大姐打电话来说妈妈吐血，我听了吓一大跳。吐血跟唾血是不一样的，吐血是很危险的，唾血是牙周病出血而已。医生看了我妈妈在医院这么多年的医疗病历，阿弥陀佛！有糖尿病的人是不可以随便拔牙齿的，有糖尿病的人也不可以随便开刀，糖尿病的血糖太高，或是血压太高，医生不敢帮你开刀，所以一般的小诊所如果看你有糖尿病，只要是要动刀他都不敢医。像我妈妈在一般的牙科诊所医生看她，哇！你这牙周病这么严重，要去大医院拔掉，为什么小诊所不敢帮她拔牙齿？拔牙齿会流血，糖尿病不容易止血啊，尤其伤口如果发炎不容易消炎。因此医生看了我妈妈的病历，哇！糖尿病十多年，很紧张，血压量看看，糖尿病的血糖量看看到底有多高，没问题！先吃一粒消炎的，牙齿还没拔，也还没打麻醉针就先吃消炎药，为什么？怕牙齿拔起来伤口发炎流血无法愈合，伤口一直发炎就很危险。你看医生要拔一个病人的牙齿就要经过很多的检查，不随便拔的，如果随便拔也会拔死人的，会不会？有啊！
佛祖要教导众生也是这样，你这个众生的根性，哇！非常的猛利，跟你说圆顿大法，不用跟你说小乘的教法，说小乘的教法你不用修，因为是圆顿的根性，能够一闻千悟。就像禅宗六祖慧能祖师听到人家诵《金刚经》，诵到「应无所住而生其心」，他开悟了。《金刚经》我们拿来诵百多遍也不会开悟，诵到能背也不会开悟。所以佛法这边都没有问题，都是众生这边在出问题。所以《妙法莲华经》我们如果好好修持能成佛，当然是好啊，问题我们是这种根性吗？如果你是，师父赞叹你，你好好的去读诵《妙法莲华经》，照《妙法莲华经》的教法去修持。但是如果没办法成就佛道呢？生死的轮回是不能开玩笑的，因果业力的报应是不能开玩笑的。念南无阿弥陀佛千稳万当的，往生西方极乐世界成就菩提。世尊所说的八万四千法门哪一个法门你不会？世尊一代时教所说的经教哪一部经教你不会？在娑婆因地要叫我们读《金刚经》修持禅宗放下、开悟，对你我要做得到确实有所困难。
当然诸位当中也许有佛菩萨来示现的，也许你的根性很猛利，如果你是属于这种上等根性的人，看到《金刚经》，读到《六祖坛经》，读《心经》你就能开悟，能断烦恼证菩提，刚才师父跟你说的那些道理你都可以不用听，你也不一定要念佛，你如果是属于这种根性的人，大概也不用回来本愿山弥陀讲堂听师父讲经了。我根性都比你还要下劣了，你还听我讲经，你能一闻千悟，不一定要修净土法门，好好参禅就可以了。问题你是这种根性吗？各人的根性不同，有的人是，有的人不是，师父个人老实跟大家承认，我不是那种根性的众生，要叫我参禅，我就参不开悟啊！一参下去，没坐多久就开始打瞌睡了，因为有时候很累。
我看有的老菩萨在念佛，在那里念没有几句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。师父在新店大明讲堂讲经说法，有二位老菩萨第一次来听，在后面赞叹师父，这是事后佛心师说给我听，我才知道。因为她们就坐在佛心师旁边，听到师父讲经说法一直赞叹。哦！这个法师讲经还非常的有趣，因为我说生死学的课，都说得比较有趣，让大家听了感觉比较轻松。因为死亡的事情是很严肃也很重大，所以生死学的课程我故意用较轻松的方式来表达，让大家不会听到死就怕得要命。结果这二个老菩萨称赞的……哦！这个师父在说佛法还真行，还说得非常的有趣，看起来就没几岁，怎么都在说死呢？说不到半小时，「死」说了好几十次，好！很好！很好！结果没有半小时打瞌睡了。听众如果在打瞌睡，我都不好意思把他叫起来，因为或许他好几天没有睡觉了，很难得来听我讲经说法睡着了，这个时候要回复精神，不要把他叫醒，让他养精蓄锐，以后有时间再多听录音带、多看DVD。
所以众生的根性千差万别，有的人根性很猛利，听到佛法非常勇猛精进修学，有的听到佛陀的真理，啊……念什么佛、诵什么经，无法接受，赚钱比较好啦，有的人就是这样呀。各人根性不同，能够在三宝门中学佛，有的人对大乘的教法很有兴趣，有的人就很喜欢修学小乘的教法，众生的根性差别很大。所以这一段话法然上人实在是悲愍我们这种烦恼厚重的凡夫众生，知道我们这种烦恼厚重的凡夫众生要能够决定解脱，念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿，所以阿弥陀佛的本愿是为末代之我等所发之愿。
「利益今时」，利益末法时代烦恼厚重的凡夫众生，所以机与时与教要相契相应。法然上人说如果依阿弥陀佛本愿而念佛，决定往生啊！祖师是非常悲愍我们生死轮回之苦，所以才会如此殷切劝勉我们根据阿弥陀佛的本愿而修学。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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