晚上师父继续跟大家报告《善女人往生传》。前面我们探讨到了第七本书《修西闻见录》，《修西闻见录》这一本书摘录十六则善女人念佛往生的故事在《善女人往生传》这一本书，这十六则故事前面我们已经探讨了六则故事。
底下第七则故事很短，这一位善女人杨氏，她的修行跟你我也是一样的，就是吃素念佛，临终坐着走，非常的自在。
杨氏幼年时候即许配给镇江的吴姓人家，出嫁之后住在北门，中年时候就吃素念佛。在清德宗光绪二年的时候生病，这一年是公元一八七六年，到了十二月的时候病得更严重。她的儿子明通就恳求地藏王菩萨，愿意把自己生平诵经念佛等功德回向给母亲，帮助她往生西方，并且同时超度母亲累世的冤亲债主。杨氏受了儿子的孝心感动，就更加努力念佛。生了这样的儿子是好儿子，能够为自己念佛回向很难得。到了二十四日她就坐着往生，活了七十八岁。跟我们现在台湾女众平均年龄七十七岁差了一岁而已。她的儿子明通为母亲做七，礼请众人念佛，到了第五天灯烛上出现莲花及佛像，有一百多人看到，像这样这么多人看到的绝对是事实。有时候只有一个人或两个人看到，可能是眼花还不一定是事实，同时有那么多人看到那肯定是事实。所以大家都对念佛生出信心，并且赞叹杨氏母子念佛之真诚。
这一则故事很短，我们从这位杨氏善女人的修行，知道她从中年开始就是吃素念佛，没有修其他的修行，可说也非常的专修。所以有人对于阿弥陀佛的名号不是很了解，有时候会讲自误误人的话，会认为光念一句佛号要往生西方极乐世界不够。不论从理论或是从杨氏这位善女人这个实例，我们都可以知道一句佛号南无阿弥陀佛至诚恳切的称念，就一定能往生西方极乐世界。如果说光念一句佛号南无阿弥陀佛往生西方极乐世界的功德不够，那《修西闻见录》所记载的这位杨氏善女人她就不可能往生西方极乐世界。可是她往生西方极乐世界了，所以师父要请问大家，念这一句佛号南无阿弥陀佛往生西方极乐世界功德够不够？够。
了解阿弥陀佛名号的道理，那你就会认为够，不但够而且还有剩。不懂佛号道理的人认为，光念一句佛号要往生西方极乐世界功德不够。同样都是念南无阿弥陀佛，你认为往生西方极乐世界功德不够，我认为往生西方极乐世界功德不但够，还有剩。那我们不同的观念，我们都要称念南无阿弥陀佛，因为不念佛怎么能够往生西方极乐世界？所以认为功德够。不但够还有剩，就会安心的念佛。认为功德不够还是要念佛，但是是不安的念佛。请问哪一种才是快乐的念佛？当然是认为功德够的这一种念佛人才会安心的念佛、快乐的念佛，对不对？对。
所以你每天虔诚的念佛，你当然要好好的听闻阿弥陀佛的净土教理。如果你只有行没有解，不愿意研究净土的经论，那你每天念佛念的忐忑不安，你还是要念佛。那你为什么要这样虐待自己？你为什么不好好的听闻阿弥陀佛的名号往生的道理？为什么不好好的把净土的经论详尽的研究，让自己成为快乐的念佛人？为什么不好好的善待自己？你安心的念佛、不安的念佛，还是得念佛，这样你才能往生西方极乐世界，那谁愿意做一个不安的念佛人？
每一个人当然都希望做一个安心的念佛人，快乐的念佛人，对不对？对。所以这是你如何善待自己法身慧命的问题。为什么师父要鼓励大家多听经闻法？因为我关心你的法身慧命。我希望你能够善待自己的法身慧命，我希望你是一个快乐的修行人，我希望你是一个欢喜的念佛人，每天念佛修行能往生西方极乐世界成就菩提广度众生。你有出世的了办，更能做入世的修行。因为当你入世去帮助一切众生的时候，你生死大事已经能够用这一句名号彻底的解决。你对于人生的点滴你也比较能看得开，也比较能放得下，生活也比较能愉快、自在、解脱，因为连生死大事这一件很困难解决的事情都让你解决了，其他比生死大事更次要的问题你当然更不会去在意，对不对？对。
如果明天就要往生西方极乐世界了，今天没饭吃你会不会担心？我想不会。为什么？再怎么没有饭吃，也只有今天而已，明天我就要到西方极乐世界成菩萨了。今天生活那么穷困，三餐没有着落没有关系，我忍一下就过了，我明天就要往生西方极乐世界。把时间拉长，今年你经济能力很差可能没有收入，三餐有一餐没一餐。但是明年就要往生西方极乐世界了，你虽然三餐不继，但是想到我明年就要往生西方极乐世界，忍一下就过了，对不对？对。你不会对世间的五欲太过于追求，对感情、名利、金钱、财宝总总也比较能看得开放得下，你也比较不会跟人计较。所以有决定往生的把握反而更能够入世的去帮助社会的每一个人，只要你有能力的话。所以念佛往生西方极乐世界是我们人生必修的一堂课。其他的课有修很好，没修无所谓。但是念佛往生西方极乐世界这一堂课是必修的，不是选修的。其他的课可以选修也可以必修，但是念佛往生这一科一定是必修。因为你我每一个人将来的某一天一定会是临终的到来，对不对？对。自古人生谁不死，不会死的人请举手，有一天我们都会死，我们不知道哪一天死神会悄悄的降临。正因为如此，所以我们把握今天当下好好的用功念佛修行。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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