讲一个现代真实故事,让你来体会一个人到了临终确实是生死交关,最重要的关键时刻。如果平生的修学不得力,这时候更需要有善知识,在临终时扶持一把助一臂之力,他往生西方极乐世界,自然千稳万当。
不要误解净土法门,是临终的宗教。有的人会做这样不理性的批评,念佛人非常强调临终的助念,所以把净土法门推向临终宗教,不是,这样是误解!
净土法门虽然很注重临终助念,但是更注重平生的打佛七,一心精进念佛对不对啊?我们六祖寺有没有举办佛七,有没有?如果没有,建议我们大和尚经常举办佛七精进念佛,有!打佛七的时候,大家一定要回来好好念佛。
我在台湾道场,每个月举办一期佛七,让四众佛弟子能够有很多打佛七的殊胜共修法缘,我在香港道场,三个月举办一期佛七,对一般念佛道场而言,一年举办一期或二期的佛七,那是不可少的,能每个月都举办更好,因为平常要好好精进念佛。
可是到了临终,我们无始劫以来的罪业会总清算啊,所以临终为了能保险往生,所以有助念开示的殊胜法缘助一臂之力,对往生西方极乐世界千稳万当,对不对啊?
很多人知道我发心为临终者关怀助念,所以有的人就会特地来拜托我:“信愿师父!我想拜托你。”
“拜托我什么?”
“我将来临终的时候,你要来为我助念开示哦。”
我看他非常的虔诚,我都会告诉他:“好啦,但是我有三个条件。”
“我听人家讲你很慈悲,为什么还要订三个条件?”
“那当然啊,如果这三个条件没有具足,我想帮你也很难。”
“那请问信愿师父,你为我助念开示,必须要哪三个条件?”
第一、你一定要比我先死。如果我比你先死,我怎么为你助念开示,到时候就要换你为我助念开示,对不对?第二个条件,第一能不能做得到,如果你要请我为你助念开示,当然这第一个条件你要做到,你一定要比我先死知道吗?
第二、你一定要死得让我知道。你没有死得让我知道,我怎么为你助念开示啊?要交代家属:儿子!将来妈妈如果走了,你一定要打电话请台湾信愿法师为我助念开示,知道吗?交代好儿子,儿子自然会照做。或者遗嘱先写好,预立遗嘱交代清楚。所以我经常问你们,有没有交代了,如果没有晚上回去就要交代,知道吗?会因为你先交代好就提早死亡吗?会不会?不会,不会因为你立好遗嘱,你就死了,不会。
第三、你家人要能接受。因为我十多年来助念过超过千人亡者,有的亡者家属,不愿意让我们念佛,我们念佛不用钱,可是他的家属不愿意配合,不愿意念佛,态度非常的不好,那这样我们想帮他都帮不了。
“我们也不是信佛的,我们信一贯道的。”“我们也不拜佛我们是拜天主的,我们不拿香的。”“我们不愿意跟你们念佛,要念你们自己念,不念你们就回家!”……态度很恶劣的我们都遇过。
我还到丧家遇过丧家的孝眷在灵前下棋,我跟你讲下棋还不稀奇,在灵前打麻将的都有“碰!——”那实在很离谱,宁愿在灵前打麻将,不愿跟我们一起为他亡亲念佛,这个我们都遇过。
所以临终如果能遇到莲友,或者法师助念,那往生西方极乐世界,当然比较有保障对不对?
我现在要讲的这个真实公案,就是临终者业障现前,这不是一般人,是一位出家尼师,你现在出家人要仔细听,现在讲到出家人临终死的状况,在《念佛感应录》记载这样一个故事:有一位平时无恶不作的盲人,临终因为得到善知识的开示,往生西方极乐世界。《念佛感应录》是李炳南老居士的弟子林看治老居士所写的,他已经念佛往生西方极乐世界了。
林看治老居士说,有一次他与持戒班的班长宝宗姑到新竹探亲,想不到竟然宝宗姑病倒在客地。所以林看治老居士就与石苏有副班长一同去看他,当天下午他们二个到新竹青草湖灵隐寺过夜。
灵隐寺的无上师父,是林看治老居士的皈依师父,晚饭之后话匣子打开,林看治老居士就请问无上师父:“师父您出家多年,有没有看过确实往生西方极乐世界?”
无上师父说:“有!有!我确实看过往生西方极乐世界。”非常有奇迹的二个人。
无上师父就说——
从前无上师在金刚洞闭关的时候,有一位在寺里出家的,七十多岁的老人是一个盲者,她病到全身肿胀。后来她来无上师的金刚洞哭闹,说她快要死了叫我救她。无上师无奈只好出关回到寺里,看见她的寮房里面,屎尿肮脏,臭不堪闻,又见她大声的哀叫,因为有十几个人在打她,而且又叫出那一些,冤家鬼魂的名字。
有一次这个尼师的俗家一位亲戚来,无上师就问她:“你嫂嫂哀叫出来的这些名字你认识吗?”
她说:“认识啊,那一些人都是她在年轻的时候,被她害死的人。”
因果报应业障现前,难怪临终被十几个冤亲债主,打得全身肿胀皮破血流。
大慈大悲的无上师父,就想出救她的方法,为她打扫一间空房,在床板上开了一个洞,下面放一个桶子可以大小方便。虽然换了清净的房间,可是这一位临终者,她依然哀叫十几人打她,无上师父说,最奇怪的是,这一个临死前不能活动的人,她自己把头栽进去床板底下那一个屎尿桶的桶内。这表示冤亲债主要凌迟她,对不对啊?报复因为被她杀害。
无上师父他是一个参禅的人,这个时候没有办法,便善巧方便的想出用佛号来帮助这个临终者消冤解孽,念佛往生,所以他就跟她讲:“普吉尼师!你要念阿弥陀佛,才会往生西方极乐世界,离苦得乐。”
当时这个临终者普吉尼师说:“我眼前一片黑暗,我念不出来。”
无上师父跟她讲:“我念一句南无阿弥陀佛,你跟着我念一句,来,南无阿弥陀佛。”
“南无阿弥陀佛”
“对了,就是这样跟着念。”无上师父念一句,普吉尼师就念一句。
大约念了半个多小时,普吉尼师忽然展现笑容,叫了一声:“师父!现在已经一片光明了,那十几个没好死的冤魂,还站在那里笑。”
你看她口德不好,临终业障现前,冤亲债主找她算帐,还骂冤亲债主没好死的,口德不好,对不对啊?
所以一刹那之间那十几位冤魂,就借着普吉尼师的口说——鬼会借着人的身体讲话,我也亲自遇过几个这样的例子——这些鬼就说:“多谢师父慈悲,一个罪大恶极的盲老人,今天总算度我们大家十几个人出苦了。”
无上师父跟这些冤魂开示:“对!冤可解不可结,你们要随着我来念阿弥陀佛,带业往生才能离苦得乐,来!跟着我来念佛,不要当鬼,不要找人算帐,到阿弥陀佛西方极乐世界成菩萨去了,来!我们一起来念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。”
无上师父带着这些冤魂念佛,又跟普吉尼师说:“你要平心静气,念阿弥陀佛,再来跟着我念……”
又念了大约一个多钟头,这时候普吉尼师又说话了:“师父!现在已经满天光明了,在云端上有一位穿着白衣,拿着白旗的人要接引我往生西方极乐世界去了。”
这时候普吉尼师双手合掌,向虚空中微笑,安详往生了,太殊胜了。
从此以后一个罪业满身的凡夫,脱离了娑婆苦海,带业往生西方极乐世界。无上师父又说,平时这个老人是个恶口,讲话不饶人与大众普结恶缘,终日骂人不休,她到临终的时候,开口骂那一些冤魂,是一群没好死的,可是现在死了之后,脸色看起来很安详,还面带微笑。
最奇妙的非常不可思议的,就是那一身肿胀,流血流脓的身体,变得干干净净一点臭气都没有,真是非常不可思议的瑞相。啊!太殊胜了,啊!太殊胜了。这样念佛有没有用?临终业障现前的时候,需不需要别人帮他?(众答“需要”)。
所以我经常鼓励大家,要发菩提心、行菩萨道,帮助临终者,关怀他,为他念佛,帮助他往生西方极乐世界,这样功德无量。
善导大师、印光大师都非常鼓励我们去做临终的助念开示。二位祖师都是佛菩萨示现的,他告诉我们信愿照着实行,也鼓励大家认真去做。因为我们现在帮助别人,将来临终别人就帮助我们,对不对啊?
如果你帮助一百个人,往生西方极乐世界,将来你临终至少一百零三位,佛菩萨来迎接你。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及一百个被你助念往生到西方极乐世界的菩萨,一定会感恩你来报恩你。
一百零三个佛菩萨,要接你一个到西方极乐世界,容不容易?(众答“容易”)。
简不简单?(众答“简单”)。
所以大家好好的发心,除了自己精进念佛之外,如果知道有人重病了,我们去为他念佛好不好?有人死了去为他助念开示,好不好?如果我明天就要死了,我还没离开,你知道信愿师父快死了,我们赶紧发心为他助念,你要不要?非常感恩,我一定会感谢你!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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