“再生”，指灵魂在人死后于另一肉体中重生的现象，即是轮回、转世之意。这种观念的最有力证据，是回忆前生及表现出“先前人格”（前世的人格）。十九世纪法国研究者艾伯持·德罗卡斯用催眠术对此作了系统的实验。用听觉、视觉刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，进入非睡非醒的被催眠状态，可使15%的人随催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表现出先前人格。一些催眠术者宣称能用催眠方法使任何人回忆起前世。
这种“催眠性倒退”的成功案例的确很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潜意识的影响，多数都难以获得证实。然而，“在极少的案例中，被试者产生出极少为人所知、但又得到证实的资料，按理说，他或她靠正常渠道是肯定无法获知这种资料的。另外，有时一名被试者可以应答性地讲起众所周知的一种语言，而根据现有证明来看，他或她从未正式学习过这种语言。”（《心灵学》中译本148页）
这方面最有影响的案例，是1952年， 28岁的鲁斯·西蒙斯，在被催眠后，先倒退回五岁，以五岁女童的声音说出幼儿园里坐在她左右的小孩的名字、衣服。然后又退回到三岁、一岁。继而，倒退到出生前，说出其前世是名叫勃莱狄·玛菲的女人，1798年生于爱尔兰克谷的墨多士，父母兄弟、丈夫、公公的名字和职业等，一一知晓，并详细道出了结婚时花马车经过的很多地名，及烟草公司、上过学的学校、教会、送葬式、结婚典礼、女式服装店、伯尔浮士德报、钱币、习惯、老歌、方言等旧事。之后，爱尔兰组织了有图书馆员、律师、记者等参加的调查委员会，对西蒙斯所讲一百多年前的爱尔兰旧事进行查核。结果是：西蒙斯在催眠状态下所说的很多人名、地名、风俗习惯、方言等，竟与史料中所载相符。
芝加哥德里报社的特派员调查后说：“当地的图书馆员等，经过好几个星期才调查出来的事实，为何美国的鲁斯·西蒙斯能够知道得那么清楚？只有拿出‘前世的记忆'来说明此事而外，别无可说明。”
更为有力的再生证据，是对前生的自动记忆。这种事件在世间虽称稀奇，但经研究者们调查，在世界各地都有发现，其绝对数字很是不小，仅现存的记忆前世者，便要比古籍中所载全部记忆前世的人数多出好多倍。不仅深受轮回思想浸润的南亚、中国等地现存多例，即在不信奉轮回转世的基督教、伊斯兰教文化圈内，也不乏记忆前世的确凿事例。
美国华尼西亚大学医学院精神病系的I·史蒂文森教授，多年来从事这一现象的研究，他从印度、日本、缅甸、斯里兰卡等国，调查收集到一千六百多例自动记忆前世的事件，从中筛选出二十个证据最确凿者，写成《说明再生的二十人事例》（1966）一书。美国加州的心理学家海伦·万巴赫搜集有1088宗记忆前生的案例。英国Joseph Head与S·L·Cranston合编的《东西方轮回事迹汇编》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《灵魂转世》等书中，都载有大量记忆前生之现证。
记忆前生的情况大多类似：2—5岁的儿童中，常自称是已死的某人，能详细陈述前生的经历和家庭状况。对前生的亲人深怀感情，认得前生常走的路径，认识前生的熟人，表现出前生的人格和嗜好，知晓前生所藏的财物，等等。这些，按他（她）们今生的经历，是不可能有的。另外，也有在长大后，遇一前生的亲属或重游前生故地，而忽然表现出记忆前生的案例。
这类事件以印度所调查到者为最多，其中最著名者为香蒂·提毗女士的故事。香蒂生于德里市一个商人家庭，从会说话时便表现出记忆前生的若干言语举动，其双亲未予重视，九岁时，看到家中来的一位谈商务的客人后，香蒂一反羞怯之常态，如同遇见故知一般，向客人亲热地微笑着说： “您不是我前世丈夫的堂兄吗？依旧住在姆特拉吗？……”当客人听到香蒂所说的前生丈夫和三个孩子等的姓名时，脸孔发青，干脆地答道：“不错，一点不错！”
不久之后，按两家的商量安排，香蒂前生的丈夫凯达带着三个都要比香蒂大的孩子来到香蒂家。香蒂马上认出了他们，不顾一切地扑进凯达怀里哭泣起来，又抚摸着三个孩子，流着眼泪叫他们的名字，使在场的人都大为惊愕。这一奇事很快在德里市传扬开来，由多学科的科学家们组成的调查委员会对此事进行了周密的调查测试。
香蒂被带上一辆火车，但她并不知道要上哪儿去。当她被带到前生故地姆特拉市时，一看到前世的亲属，香蒂用家乡话一一喊出了他们的名字。她又被蒙上双眼坐进马车，而车夫竟按香蒂的命令，直达前世丈夫的家，接着，在调查团的见证下，按香蒂的指示从家中地下室挖掘出了藏钱的箱子。她前世的丈夫凯达颤抖着说：“太可怕了。虽然面貌与亡妻不同，但声音、动作、性情，却一模一样！”
在印度调查到的众多此类案例中，有不少是从小就展示出某方面天才的神童。“长期从事研究转世现象的研究者们发现，许多接受调查的儿童宣称他们有前世，而且他们从小就具有建筑或木工技术。经过对这些事例的抽样研究，发现今天神童的特殊技能跟他们所称的前世职业有关。”（《今日印度》1993年第一季度第九期19页）
在没有轮回观念流传的土耳其，竟然也有此类案例发现。1956年出生于亚达那地方的男孩伊士迈记忆前世的奇闻，曾一度轰动世界。
当伊士迈一岁半时，一天忽然以大人的口吻对其父说：“我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。”他自称是一年半前被人杀害，家住一公里以外的五十岁男子阿比，说出阿比被害的情况，及原配妻、第二个妻子、一儿一女的名字。一再恳求回到儿女们身边去，其父怒叱而不许。
嗣后，每当父母喊他“伊士迈”时，他拒不应声，只有叫他“阿比”，他才答应。他表现出阿比嗜好杯中之物的习惯，常瞒着父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父撞见，斥责他，他顶撞说：“小子！你在我果菜园当园工时，曾偷喝过我的辣忌酒，被我发觉，我默不作声，如今竟忘恩负义，胆敢骂我，连畜生也不如！”马哈默特被他揭出隐私，终于折服。
一天，见到一个卖冰淇淋的小贩，伊士迈以大人的口吻与其打招呼，道出那人从前卖西瓜蔬菜，自称曾为那人行过割礼，那人惊愕之余，不得不承认他是阿比再世。伊士迈对阿比遗族关怀眷恋的骨肉之情与日俱増，常在就寝时梦呓般呼唤阿比子女的名字，有好吃的东西，便要求其父送与阿比的妻儿。
伊士迈三岁时，双亲带他去阿比家，伊士迈今生从未去过那地方，却领头在前面走，同行者故意指示错路，伊士迈不予理睬，迳自走到阿比家。看到阿比的下堂妻，他跑过去喊着她的名字，拥抱着她，淌着眼泪。（这情景拍有照片）他向阿比的亲属一一问安，领着人们观看了阿比被杀害的马厩和阿比的墓地。他能说出只有阿比本人知道，别人不可能向他灌输的知识，说出与阿比有借贷关系的人。
1962年，伊士迈六岁时，印度拉查斯坦大学教授、超心理学家H·N·巴奈尔吉博土专程赴亚达那，实地调查了阿比再世的实情，其报告书曾由他所在的大学印行。日本宗教心理研究所所长本山博博士评论巴奈尔吉博士的调查报告说：“巴奈尔吉博士身为科学家，用科学眼光谨慎探究这件事情真伪，是否有诈骗钱财之嫌等等，把所假设疑问一一求证，结果证实伊士迈确确实实是阿比的再世。”
巴奈尔吉博士现任拉查斯坦大学灵魂心理学系主任，他从美国获得一项很大数目的金钱资助，专用于研究轮回转世问题。他说：每周平均有四件轮回事实的报导，从世界各地送往该大学。在印度本土，他曾收到轮回报道八百多件，其中有二百件已经实地调查。在印度拉加桑一所大学变态心理学部任教的英国人彭乃杰博士，也曾花费十二年时间，从世界各地调查到转世投胎事例约三百件。
超心理学研究者们所调查的“再生人”，有些还带有前世的伤痕，能不经学习而讲前世所用的语言。如前述土耳其男孩伊士迈，生来头顶便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害时被击破之处。印度乌达布拉狄思省心理学研究所所长幕纳·布拉沙德博士在新德里调查到的一印度人，自记为第二次世界大战中阵亡的一名英兵转世，身上有枪伤疤痕，即为前世所受枪伤部位。出世后始终不能接受印度生活方式，以刀叉进食，喜着军服，未经人教即能讲一口流利英语。
英国菲尔丁·荷尔在其《人的灵魂》一书中，叙述了在缅甸调查到的一七岁女孩，自忆其前世为一开傀儡戏院的男子，曾被第三个妻子用刀刺伤肩膀，今生她的肩上还带有疤痕。她未经人教，便能熟练地操纵木偶，唱出傀儡戏台词。
近年来英国一婴儿初生时，手臂上有已故摇滚乐巨星“猫王”皮礼士肖像的纹身，六个月时便能哼出多首“猫王”名曲，其相貌亦毕肖“猫王”幼时，原来其母怀孕时，多次梦见“猫王”，又不时听到“猫王”名曲在耳际响起。
在中国民间，也流传着不少再生故事。笔者近年来听说的便有三例。台湾《中文文摘》第五期曾绘声绘色地记述过陕西某县人张生有一出娘胎便开口讲话，记得前生为田三牛的故事。笔者熟识的上海供电局倪维泉总工程师，曾自费赴广西某地大地镇调查一名叫春耕的男孩再生的情况，写有《关于特异记忆功能的调查报告》。
著名气功师张宏堡创办的“国际生命科学院”，专设有“再生现象研究室”，从1989年起，深入民间调查，收集到一批“再生人”，在《麒麟文化》创刊号《再生之谜破密》（贾天全、张建伟）一文中，简述了六例，附有多幅照片及转生路线图。
例一折国娥，1978年生，女，两岁多时便唠叨前世之事，自称为一男子张福大转世。例二张成保，男，1967年生，为一叫武林娥的妇女转生，刚会说话时突然道出前世同村的收猪人的姓名，从此常念叨前世的事。例三于马马，男，1957年生，刚会说话时便问他母亲：“我出生时，你计划把我生在尿盆里淹死，但未能成功，我的头在盆边碰了一个大包，对不对？”他母亲惊呆了，这从未和任何人说过的事，他怎么能知道呢？此后于马马自称为十五里外的王乔家转生。其他几例大略类同。
事件的结果几乎千篇一律：经多方验证，证实确系再生，前后世两家皆予承认，从此来往如同亲戚，再生人对其前世的亲属还怀着深厚感情。再生人们在幼小时几乎都表现出前世的某些生活习惯，如妇女转生为男子的张成保，六岁就会缝衣服，喜欢玩女孩子的游戏，至今尚保留着前世不喝红稀饭的习性。于马马三岁时便喜欢玩拉骆驼的游戏，喊他从未听到过的拉骆驼的口令，对骆驼表现出特殊的感情，原来其前生王乔家，便是个拉骆驼的人。
活佛转世不昧宿因者，在当世也不乏例证。四川康定南无寺大吉活佛，现年73岁。生于雅安，二岁时即求母亲背着他找到南无寺，认出前生寮房之钥匙，开门入室，在室中内壁挖出前生所藏剃刀，求师为之剃度，又找到前生所用木钵。倪维泉先生曾于1989年拜访调查。
又，噶玛噶举派第十六世大宝法王日白多吉，在1977年52岁时，便立下寻找自己转世灵童的遗嘱，密封存箱。四年后，日白多吉圆寂于美国。1992年，噶玛派四大活佛开启日白多吉遗嘱，见遗嘱中有关于转世的三条预示：灵童位于昌都县拉多乡藏语中“巴”字打头的村庄；父名顿珠，母名洛嗄；灵童属相为地上行走的动物。根据西藏自治区人民政府的指示，寻访灵童的人员终于在昌都县拉多乡巴果村中，访得一户牧民家属牛的男孩阿布嘎嗄，其父名嘎玛顿珠，母名洛嗄。经过依传统方法测试及政府批准，阿布嘎嗄（8岁）被认定为十六世噶玛巴转世灵童，举行了隆重的坐床典礼。《人民日报》和中央电视台等均报导了此事。
在“再生人”案例中，不仅有由地球人死后转生为地球人的，而且还有自记由动物转生的人，印度巴奈尔吉教授举出调查过的两例：一位很美丽的已婚妇女，自称乃一只猴子转世，用测试猴子的方法测试，结果发现有相当的证据。一位富人声称他前生是一条蛇，他的外表看起来的确像蛇。
中国佛教界则记录有一些人转为畜类的事件。如1933年，上海报刊上曾登载过狄子平写的《人畜轮回之铁证》，并附有一人手猪之照片。报导谓民国二十二年，江北某甲病危，遇一云水僧劝令忏悔，乃以左手向僧作礼，如僧家之半合掌式，遂即命终，时邻舍新生一小猪，前左足为人手形，行时不着地，时时对人作合掌之状。其家购得，送至上海大场宝华寺放生园内。这一奇闻，当时曾震动沪上。
又《中国佛教》第七卷第十一期载既明《三世猪身》一文述：作者1937年在四川西昌筇海渡船上见一牧童右手为带毛之猪脚，以衣襟覆盖之，船客告言：此童能忆三世转为猪身之事，谓每次被宰杀，挂肉街头出售，每割一刀，即觉疼彻心肺，直至售尽，神识方能脱离。最后一生甚久未能售尽，至仅余一蹄，感痛不可忍，猛然用力一挣，魂灵虽脱，得转生为人，而余业未尽，仍留一猪爪以示世人。
再生人能忆前世者，以前生暴死者居多。记忆前世的时间多在2—4岁，至5—8岁时，多有遏止记忆之念。
《麒麟文化》创刊号《再生之谜破密》从国内近年内搜集到的再生事件中，总结出再生现象的几个特点：再生事件多发生于山区、农村；从死到再生的时间，从四小时至十八年不等；再生人对前世经历的最佳记忆年龄是3—7岁，7岁后前事逐渐淡漠；再生人中具遥诊、透视、预测、搬运等超常功能的人较多；再生人在回忆前世时，身体往往有不适感，甚至每讲一次会病一场，到成年后这种病态反应会明显减轻；转世的路程都不是很远，去再生地点，有坐马车、毯子等的，有步行的，皆感身体无重量，行动自由；再生人的记忆中，死和投生的瞬间，都是不自觉的，都说死后进了母亲的房间，正赶上生孩子，便投胎转生了。
国外心灵学家们调查到的再生案例中，也反映出这些特点，一般说对从死后到再生之间的经历，再生人多记忆不清。
除了可取得客观事实验证的对前生的强型记忆外，还有不少不易获得事实验证，唯属主观经验的对前世的弱型记忆。这种记忆往往由特定境物的触发，偶尔出现，多是由一些恍如隔世的生活片断，记起自己在成为今天这个我之前，曾是一个大略为什么身份的人，而记不清姓名和其它情况。这种记忆为时短暂，孩童时多不予注意而遗忘，也有能自觉注意的，虽然不堪作科学测试的案例，却常能使自觉注意这种经验者确信有前生后世。
如以严谨庄重著名的已故学者梁漱溟先生，1990年在中国佛教协会召开的一次会议上，曾郑重其事地宣布：“我前生是个和尚，是禅宗的和尚。”
笔者在以往四十多年的生涯中，曾有过六七次这类经验，多发生在童年时，大约三四岁时，有次在院子里玩，仰头看见大门屋顶，忽记起在生于这家人之前，曾被一个人领着，在这家大门屋顶停留。另一次忽记起自己曾是个当官的，坐在轿子里，前呼后拥，还有一次记起自己曾白衣披发，在山中静坐。
上初中、大学时，还有过此类经验。现在回想起来，那种经验都发生于完全放松、无意识的刹那间，如独处玩完后、打完篮球往回走时、吃完饭放下筷子时等。那种记忆与普通主动的追忆不同，是一种自然呈现的直觉，在刹那间似乎可现出相当长的经历，但当自觉意识到，想要有意追忆时，则转而渺茫。据西方心灵学家调查，这种经验在人众中相当普遍。
这类弱型的前世记忆，在修习禅定的佛教徒和气功锻炼者中，往往有发现。笔者的朋友中，便有几个由坐禅和练气功，自称能回忆前世者，有的还能知晓别人的前世。如美国朋友弗利克斯，来华修禅定几年后，自称能自知好多世，被甘肃拉卜楞寺承认为该寺一喇嘛转世。
能知晓他人前生者大略有两种：一种是由气功所说“天目”的直觉，据在所看对象身后或自己额部所现的形像，判断其前生；另一种是由直觉随口说出他人前生。虽然多难于验证，但笔者相信他们并非妄言，而有某种主观经验的依据。在精勤修行的僧尼道士中，颇有自称能看别人前生者，以藏传佛教的僧人中为多。
从再生转世的眼光看来，记忆前世的现象可以说相当普遍，甚至尽人皆有。记忆有强型的，有弱型的，有显性的，有隐性的，弱型的、隐性的记忆虽然未必自觉到，但从再生的角度可以观察到。
史蒂文森教授认为，儿童对某种境物表现出的恐惧心理、偏嗜、特别技巧、与父母间的反常关系、性别错乱、胎记、先天性畸形、同胚双胎的性格差异等普遍存在的现象，只有追溯于前生，方可获得解释。它们实际上可看作对前生的隐性记忆。另外，还有一类超出儿童知识范围的奇梦，如苏东坡小时梦自己为独目僧来往陕右之类，可以解释为前世经历在梦中的再现。
国外心灵学家、心理学家还把再生运用于医疗。内瑟顿与雪弗莱合著的《宿命疗法的理论和实践》（一译《前生疗法》），系统介绍了这种源出佛家的治病方法。其法大略是先向病人讲述再生及三世因果的道理，使他们确信善恶必报。然后以宿命通观察各人疑难杂症的宿因，令其各自忏悔改过，修善修德，以消除宿世恶业。书中通过三十六位病人陈述的心得体会，证明这种疗法不仅能治愈多种宿疾顽症，而且能改变恶劣人格，使人身心健康，喜逢再生。
医生伊斯迪·菲奥里著《你到过这里》，通过再生案例中三世因果的研究，论述前生的人际关系如何影响今生的婚姻，给人们提供了一种奇特的婚恋学说。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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